בנין שמואל קסט

מלואים הנ"ל תנ"ה וחות"ם. ובזה תבין ענין העצים למערכה שה"ס המוחין הנ"ל ובסיום הארתן נעשה ביסוד החותם והכלי לכן כתב רש"י ז"ל בזבחים נ"ח שבעצי תאנ"ה היו רגילים לטעם הנ"ל ושם בסיום הארתן ביסוד נאחז האש שה"ס ה"ג מנצפ"ך שיש בכל בחינות כלי. הרי ביארנו בכאן ב' בחינות כלי מנה"י דאמא הראשון ע"י ז"א והב' ממוחין דאמא עצמה ובחינה שלישית הוא מז"א שנעשית כלי בביאה ראשונה ע"י ג' ע"ב רי"ו כמ"ש למעלה וכן הוא נעשית בכל חצות לילה כמבואר בכונת ק"ש שעל המטה. ודע כי נלפע"ד שגם בחינה הזאת שנעשית כלי בחצות הגם שנראה מע"ח שהוא ע"י זיוג מ"מ נראה שאינו זיוג גמור רק שמקבלת מז"א באחורים כי הלא בלילה בחול אין זיוג רק ללאה ורחל באחורים עד חצות ובחצות יורדת לבריאה והגם שהיסוד יורד שם להזדווג עמה הוא רק הארתו כידוע. ואולם מצאנו ג"כ ביום ענין עשיות כלי כמבואר בפע"ח בענין הזיוג בנ"א אחר שמ"ע וכתוב שם שיש שמה ב' זיוגים הא' הוא מסוד ב"ג דנו"ה וע"י נעשית כלי. והב' הוא מג' גבורות ממותקים בג' חסדים והוא להוליד ממש עי"ש

ובזה נבוא לבאר ענין הג' מערכות שהי' בכל יום לפי פסק הלכה כר"י ביומא מ"ה שהם א' לקיום האש וי"ל שזה בבחינות דלת הראשונה שמקבלת באחורים שבחינה הזאת יש לה תמיד כמ"ש אש תמיד תוקד וכו'. משא"כ הבחינות העליונות שמסתלקים לפעמים. והב' היא מערכה גדולה לקרבנות נגד רוחא שמקבלת מז"א בחצות ורוחא זה הוא רוחא דש"ק כמ"ש האריז"ל וכן יתבאר לנו בח"ב שהקרבנות נגד ש"ק ומערכה ג' לקטורת נגד דלת השני' שמקבלת מבינה בעצמה כי קטורת סודה בבינה כמ"ש בזוהר ע"פ שמן וקטורת ישמח לב בסוד או"א ויתבאר אי"ה בח"ב וכל ג' כלים אלו ביארנו שמקבלת באחורים ובלילה לכן ג' מערכות כשירים בלילה כמ"ש בס"פ שני דיומא. אבל סידור ב' גזירין הוא דוקא ביום וירמוז לפי דברינו לזיוג היום בנ"א בזיוג הראשון שנעשית כלי ע"י ב"ג דנו"ה והוא זיוג גמור והם הב' גזירין נגד נו"ה. ולכן כותבים על המערכה גדולה כי שניהם מז"א רק זה ביום בזיוג גמור ומערכה גדולה בלילה שנעשית כלי מז"א בחצות הלילה, וכן מערכות אלו נעשין אחר ההרמת הדשן שכשירה מדאורייתא מחצות כמ"ש חציו להקטרה וחציו לההרמה

והנה כ"ז בפרטות ענין המערכות אבל בכללות המה בחינות רוחא המעלה מ"נ, ס"ג מ"ה ב"ן כמנין עץ ובהם נאחז האש ה"ג מנצפ"ך אשר בתוך הכלי והרוחא, אבל עצם כלי יסוד דמלכות הוא בחינות המזבח מרובע בסוד מ"ם סתומה וב' קרנות מזרחית צפונית, ומערבית דרומית בסור ב' יודין צורי הדלתות כמ"ש בבית עולם ח"ג בסופו. ועוד יש בחינה שלישית בחינות המ"נ שברחמה אשר היא מעלת מנשמות הצדיקים ומן הבירורין מלמטה כמ"ש בע"ח שער מ"נ ומ"ד שיש ב' בחינות ביסודה כלים. והרוחא. ומ"נ אשר היא מעלת מלמטה, ולדברינו בכאן ה"ס הקרבנות שהוא הבירורין שמעלת מלמטה וז"ס הפסוק אשר תאכל האש את העולה אשר על העצים אשר על המזבח ג' בחינות כנ"ל, וזה מה שרצינו לבאר בשורש וטעמו הקרבנות, ופרטי הקרבנות נבאר אי"ה בח"ב. והשי"ת ברוב רחמיו וחסדיו יעזרינו להבין טעמי תורה לאמיתן ועור נזכה בימינו לראות בבנין בית מקדשינו, ולהשיב שכינתו בתוכינו, ואז ישיש לבינו ותדשן עצמותינו. ונאמר הנה זה אלקינו קוינו לו ויושיענו במהרה בימינו. אמן כיה"ר: