בנין שמואל קע

יא הנה ביארנו בפרק הקודם בסוד הקרבנות בחינות עליות מ"נ ביסוד הנוקבא בסוד מ"ם סתומה שנחלק לב' דלתות וב' צירין והציר הוא היו"ד שבקוץ הדלת הרי ב' ידים. וכן יש שם בחינות ידים דבינה שירדו שם ונכללו ביד אחת אשר בתוכה המ"נ כמ"ש בידך אפקיד רוחי. וי"ל שזהו סוד נטילת ידים שצריך בקרבן וכן באכילה שהוא דוגמת הקרבן בבחינות הידים הנ"ל המעלים מ"כ וזהו נטילת ידים בסוד וינטלם וינשאם להגביהן למעלה כמ"ש האריז"ל. ולכן צריך כח גברא כי המ"נ א"א להעלות כ"א ע"י עבודת בני אדם. והנה כמו כן ביארנו למעלה כ' עיקר זה הענין נעשה למטה בבריאה בהיכל הזכות ששם נתעלים המ"ל ונשרפים שם באש של נהר דינור והנה הגראז"ל כתב שם בפירושו להיכלות בהיכל הזכות כי שם סוד הבטן והשלחן בצפון ושם סוד המים בבטן וכן סוד מים ראשונים מצוה. ומים אחרונים חובה בהיכל חובה היכל ד' דסט"א נגד היכל זה וכתב שיש בכאן סודות גדולות אשר אין להעלות על הכתב ואין אתנו יודע עד מה ועכ"פ תבין עפי"ז מצות קידוש ידים בעבודה שהוא ג"כ בהיכל הזכות וגם למה נקרא בלשון קידו"ש ידים לפמ"ש הגראז"ל שם בהיכל ששי שכולל ג"כ ששה היכלות ושם וטיהרו וקדשו בהיכלי אהבה וזכות שבהיכל הרצון וטיהרו בהיכל אהבה וקדשו בהיכל הזכות כי קדושה מבחינות גבורות וקדשת את הלוים. לכן י"ל שזהו סוד קידוש ידים

והנה י"ל שזהו ענין קידוש ידים שבקדשים שביארנו למעל' בבחינות מלכות דאצילות המתלבשת בבריאה וכן ענין נט"י שתיקן שלמה לתרומה כי תרומה בבריאה והוא בהיכל הזכות כמ"ש הגראז"ל אבל מ"ש האריז"ל בסוד הנטילה שהם חג"ת דיצירה המעלין את עולם עשי' הנה הכונה הזאת בחולין כמ"ש אי"ה בחלק בית יצחק כי שם אוכ"ל נפש בגימ' א"ל יקו"ק שהוא ביצירה ושם קדושת א"י ומצות התלוים בתבואות הארץ, ומיהו אעפי"כ גם בחולין נוכל לכוון כל הכונות בשורשם במלכות ומכ"ש בבריאה

והנה בזוהר פנחס רמ"א ב' בענין השאלה ששאלו במתיבתא דרקיעא ע"פ באתי לגני וכו' אכלתי יערי וכו' עלמא דאתי לית בי' אכילה ושתי' ומאן דלית בי' אכילה ושתי' איהו אמר אכלתי יערי ותירץ רשב"י ז"ל כי מסגיאות רחומתא דקוב"ה לכנס"י שני עובדוי ממה דאיהו עביד דאע"ג דלאו אורחי' במיכלא ומשתיא בגין רחימתא דילה אכיל הואיל ואתא לגבה עביד רעותה עי"ש. והנה מריש הוה קשה לי ואח"כ מצאתי ג"כ במק"מ שהקשה ג"כ על הזוהר הנ"ל דמאי קושיא ומאן דלית בי' אכילה ושתי' הרי האריז"ל כתב שיש גם למעל' בז"א ענין השפעה רוחניות מאמא עילאה בסוד האכילה. אבל יובן כי באמת יש ב' בחינות האחד מה שמקבלים מלמעלה וכן כיוצא בזה הי' גם באדם דלמטה כמו במדבר באכילת המן שלא הי' מן הבירורין לכן הי' נבלע באברים והשני הוא מבחינות הבירורין שעולין במ"כ ליסוד דנוקבא פה שלמטה כמ"ש אכלה ומחתה פי' וה"ס הקרבנות וגם אכילת האדם בקדושה וכ"ז הוא רק בנוקבא ולא בז"א כי בדכורא הוא מ"ד מלמעלה למטה. והנה לאשר פסוק זה מיירי בסוד הקרבנות כמ"ש שם בדף הקודם ובפ' ויקרא לכן הקשה שפיר שאין זה רק בנוקבא לא בז"א ותירץ הואיל ואתי לגבה עביד רעותה כנ"ל וההי"ב

יב ואדאתן עלה במ"ש הגראז"ל שקדושה בשמאל וברכה בימין וכן הוא בר"מ עקב רע"ב וכן בזוהר בהעלותך קמ"ו ב' וגם בתיקונים תיקון למ"ד