בנין שמואל קסח

בגלגלתא כנ"ל, ובזה תבין למה באו כל קרבנות הציבור מן השקלים שבלשכה באשר כבר ידעת מרבינו האריז"ל סוד השקלים בגלגלתא בחוורתא דרישא, ובארחא דבפלגותא דשערא בסוד כל העובר על הפקודים ושם סוד ארבע מאות שקל כסף עובר לסוחר בסוד לויתן נחש בריח ונחש עקלתון שסובב הראש בעיגול וזה עובר לסוחר, ולהבין מעט דברי התיקונים הנ"ל ארמוז באימה איזה ראשי פרקים עיין בספר הנחמד מנחם ציון בליקוטים בסוף הספר בביאורו בענין הנחש, ושם באמצע אמר דע שכל כח וכח שיש באדם הכללי יש בעולם ברי' בפרטות והוא בכח ובפועל וכו' וכמו בעולם כל הכוכבים ומזלות כולם מקבלים מהתלי נקודה עליונה האמצעית שברקיע והוא הנקרא חויא דרקיע כמ"ש בזוהר חיי קכ"ה א' וכן התוכנים קורין אותו בשם נחש עיין בביאור הגראז"ל לס"י נפלאות בזה שהוא המנהיג כולם וממנו כל השנוים ואין צורך ליוצא מרכז ולגלגל נוטה וכדומה עי"ש], וכן באדם בחינה אמצעית שבגלגלתא נקרא בשם נחש ובו מתלבש השכל שבא מלמעלה משורש נשמתו עי"ש, ומעתה תבין מעט ענין ההשגה והאור הזה מכה בגלגלתא סלע דמחא בה משה עד הגיעו למוחא, ועיין היטב מ"ש בבית מועד פכ"ד בענין הלויתן ובענין סעודת אחשורוש גלות מדי והוא בקליפין נגד הסלע אבנים מפולמות ותבין כמה דברים כי יראתי לדבר בכמו אלה הענינים העליונים וההי"ב

י ואחרי כל אלה נחזור לראשונות במ"ש בסוף פרק ראשון בענין המערכות אשר על המזבח ה' אשות שהם נגד ה"ג שביסוד דמלכות [שהם נמשכין עד היכל הזכות ששם נתגלה אש המזבח], הנה בזוהר ויקרא כ"ה ובר"מ כ"ז מבואר דאש המזבח בחינות ה"ג דמלכות והם ה"א אישים הכתובים בפרשת זאת תורת העולה עי"ש במק"מ שפירש כנ"ל שהם בה"ג דמלכות ועי"ש בביאור הגראז"ל, ואולם לבאר מעט בפרטות נאמר כי הנה ידוע מ"ש בגמרא יומא שהאש על המזבח היתה רבוצה כארי' ובבית שני שגרמו העונות היתה רבוצה ככלב וידוע סודם למבינים שהוא בסוד רוחא דשביק בה בסוד שם ב"ן ולהיפוך בקליפה זלע"ז כלב, והרוחא אשר בקדושה בסוד רי"ו ארי' מג' שמות ע"ב שבג' שמות ס"ג מ"ה ב"ן שמקבלת בביאה ראשונה לעשותה כלי שהוא ס"ג עם יו"ד אותיות, ומ"ה המילוי עם הפשוט ואחורים דשם ב"ן והוא האר"י האוכל את הקרבנות ובזה יתבאר לנו ג"כ ענין העצים שבמערכה כי ע"ץ בגימ' ק"ס כמנין ס"ג מ"ה ב"ן ובכללות הוא שם ב"ן שיש בו ה' ידות ה"ג מ"כ והכל ידוע מהאריז"ל

ודע שיש כמה כלים ביסודה כמבואר בע"ח שיש ביסודה בחי' כלים שלה ושל ז"א, וכלי בינה, ונתבאר שמה שהמלכות מקבלת מוחין דבינה ונה"י שלה ע"י הזעיר והארתם מתפשטת ביסודה [כי כן הוא בכל הכלים שביארנו שנעשית כלי אין הפירש רק ביסודה רק הוא מוחין וצלם בכל הגוף והארתם מתפשטת ביסודה כמ"ש בע"ח שער מ"נ ומ"ד] ונעשית כלי והוא דלת בצורת ב' ואוין ויו"ד בגימ' כ"ב נגד כ"ב אותיות התורה והיו"ד היא ציר הדלת ובתוך כלי זה ה"ג מנצפ"ך ונמצא שהכלי כ"ב אותיות וה"ג הוא ה' אותיות מנצפ"ך, ואח"כ מקבלת מוחין אלו שלא ע"י זעיר רק ע"י הבינה בעצמה ונעשה לה דלת השני' ונעשית מ"ם סתומה כזה $ציור בספר$ ב' צירין וב' דלתות שיש באשה, ועיין בכונת הושענא רבה ענין המוחין האלו שהם ג' מלואי אקי"ק ביודין באלפין בההין שהם קס"א קמ"ג קנ"א גימ' חות"ם שע"י נעשה החותם והכלי שביסודה, והנה האריז"ל כתב כי תאנ"ה גימ' ג'