בנין שמואל קנד

זי"ן תיקוני רישא דז"א ומר"ה עד יוה"כ טי"ת דדיקנא דז"א ויוה"כ בחוטמא דא"א וז"א ושבועות יסוד ושמ"ע מלכות. והכל בבריאה כי כל המועדות זכר ליציאת מצרים מבינה המתלבשת בבריאה הלא ביארנו בעזר השי"ת כמה דרכים במועדות וכ"א על מקומו יבוא בשלום כי זה כל מגמתינו להשוות המחלוקת לפי קוצר דעתי ומיעוט שכלי והשי"ת יעזרינו ויורנו מתורתו נפלאות ויזכינו לעבדו בלבב שלם אכיה"ר: בית הקרבן ח"א

א יסוד העולם ועמוד העבודה הוא הקרבנות אחד מג' עמודים שהעולם עומד עליהם. וכבר ביארנו מעט למעלה בבית עולם פרק י"ז בקיצור ענין הקרבן. רק לאשר בחלק זה עיקר הענין אבאר בעזר השי"ת הדברים יותר באריכות. הנה עיקר דבר הזה בזוהר בראשית נ"א וז"ל מאן דבעי למנדע רזא חכמתא דיחודא קדישא יסתכל בשלהובא דאשא דסלקא מגו גחלתא או מגו בוצינא דדליק דהא שלהובא לא סלקא אלא כד אתאחד במלה גסה, ת"ח בשלהובא אית תרין נהורין נהורא חוורא דנהיר. וחד נהורא דאיתאחיד בי' אוכמא או תכלא. האי נהורא חוורא איהו לעילא וכו' והאי אוכמא או תכלא איהו לתתא ואיהו כרסיא להאי חוורא וכו' ועוד שם להלן. בענין האי נהורא תכלא אתאחיד לעילא בהאי חוורא ואיתאחיד לתתא בההוא מלה דתחותוי דמתקנא בי' לאנהרא ולאתאחדא בי'. ודא אכלא תדיר ושיצי לההוא מלה דשויין לי' דהא בכל מה דאיתדבק בי' לתתא ושריא עלוי האי נהורא תכלא שצי לי' ואכיל לי' בגין דאורחי' הוא לשיצאה ולמהוי אכיל כל מה דאיתדבק בי' וכו' האי נהורא חוורא דשרי' עלוי לא אכיל ולא שצי לעלמין ולא אישתני נהורי' וע"ד אמר משה כי ה' א' אש אכלה הוא אוכלה ודאי אכיל ושצי כל מה דתחותי' וע"ד אמר אלקיך ולא אלקינו בגין דמשה בהאי נהורא חוורא דלעילא הוה דלא שצי ולא אכיל. ת"ח אע"ג דאורחא דהאי נהורא תכלא אוכמא לשיצאה כל מה דאיתדבק תחותוי. ישראל מתדבקין בי' תחותוי וקיימין בקיומא הה"ד ואתם הדביקים בה' אלקיכם בהאי נהורא תכלא אוכמא מ"מ חיים כלכם היום והיינו ע"י שמחברין עמה נהורא חוורא ששם החיים. ושם להלן דהא כדין כלא אתחבר כחדא איהי איתדבקת בנהורא חוורא וישראל מתדבקן בה וקיימן תחותה לאדלקא לה וכדין כלא חד ודא הוא רזא דקרבנא דתננא דסליק אתער לי' להאי נהורא תכלא לאדלקא וכד איתדלק אתחבר בנהורא חוורא ושרגא דליק ביחודא חד וכו' כד רעוא אישתכח ושרגא דליק בחיבורא חד כדין כתוב ותפול אש ד' ותאכל את העולה וכו' וכלא איתקשר בנהורא חוורא וכו'. וכדין ואתם הדביקים בד' אלקיכם חיים כולכם היום עי"ש. ועוד שם כל אינון דלעילא וכו'. אבל תתאי לאו הכי דאינון מלה גסה דקיימא ושריא עלי' ובג"כ אכיל ושיצי לון ולית מלה אחרא בעלמא דלא אישתצי בגין דנהורא תכלא שצי לכל מה דקיימא עלי' עי"ש. ועיין בביאור הגראז"ל בהיכל ג' בראשית באריכות שז"ס הקרבנות וז"ס התפלה בכל יום והקרבנות בזמן שביהמ"ק הי' קיים וז"ס שהעולם קיים על הקרבנות שאם אינה מוצאה דבר לאכול אז ח"ו מכלה את הכל כמו בנר שאם אין שמן האש שורפת את הפתילה ולכן מיום שפסקו הקרבנות אין לך יום שאין קללתו מרובה כי היא אוכלת בכל יום