בנין שמואל קכ

ד והנה שבועות הוא בת"ת ולדברינו בת"ת דע"י ברישא תנינא באוירא ובו גנוז יסוד דחכמה דרדל"א לדעת הגראז"ל בס"ד עי"ש כי הדברים שם עמוקים מאוד לכן בו ניתנה התורה אורייתא מחכמה נפקת וכן לפמ"ש בבתי הנפש סימן י"ג ע"ד ההיכלות מרמז אוירא להיכל אהבה וגלגלתא לרצון משם הגראז"ל ובהיכל אהבה גנוז יסוד העליון שומר הברית עיין בביאורו להיכלות כמ"ש כ"פ בחיבורי זה לכן כתב הגראז"ל בסוף ס"ד כי שבועות נגד יסוד והכל הולך למקום אחד. ושם אור דנפיק מאויר, תורה אור, אור הגנוז לצדיקים שגנזו בתורה כידוע לכן בו ניתנה התורה, ומשם מאוירא שורש הכלי והרוחא דבגוי' כלי מחזיק ברכה כמ"ש בכוונת ק"ש שע"ה וכן נעשו בקבלת התורה כלי מחזיק ברכה כי בועליך עושיך ד' צבאות כי התורה ידוע שהיא ברוח וירידת התורה לארץ, בסוד המשכת הרוחא משורש השרשים מאוירא עילאה עד ארץ, מלכות והבן. ועיין בדברינו בבית הקרבן ח"ב פ"כ וי"ט בענין זה כי שלמים ירמזו לסוד האי רוחא ועפי"ז יש ליתן טעם למה לא הקריבו בציבור שלמים בשום פעם רק בשבועות, וכן בעת מ"ת כתוב ויזבחו זבחים שלמים ועיין בבית הקרבן מ"ש בזה. ואח"כ הוא ר"ה רישא תליתאה מ"ס דא"א גבורה דעתיק לכן ראש השנה אחר שבועות וכאן במוחא שורש זו"נ כי למעלה נאמר ואין אלקים עמדי וכאן ראשית ההשגה כי על המוח קרום להפסיק בין העליונים לתחתונים עיין בבית עולם ח"א סימן יו"ד ועיין בביאורי הגראז"ל בתז"ח ע"ט באריכות בענין רעו דמחשבה עילאה מ"ס למרדף אבתרי' לאוירא ולרדל"א רק שהפריסא מעכב עי"ש איך כי שירותא מחכמה סתימאה כי למעלה **(זצל"ה כי יציאת מצרים שהי' אות על בריאת עולם הי' צריך להיות בדוגמת בריאת עולם, והנה כמו בכאן מסרו נפשם לקפץ לים והתעוררו האין לעשות הים לחרבה, זה עלה במחשבת הקדמון מסירת נפשם ואז הים שאין לו סוף נס ונעשה באפס מה לגבול לברוא עולם עי"ש ודפח"ח וכבר ידעת כי הצימצום נעשה מבחינות גבורות ובבחינות מלכות בריש הרמנותא דמלכא גליף גלופי [ולדברי הגראז"ל בסוד היכל הזכות למטה מהטיבור עיין לקמן סוף פי"ט ובסוף חלק זה ותבין סיום המזמור ההופכי הצור אגם מים כי סוד הצור בהיכל הזכות עיין בית הקרבן ח"א בארוכה] בטהירי עילאה ולפמ"ש בשג"ע הוא בסוד יסוד דמלכות בסוד הרחיבי מקום אהלך ותבין בזה ענין הלידה להאילה רחמה צר שביאר רבינו האריז"ל בשביעי ש"פ שיהי' מכוון עם דברי רבינו מהרד"ב ז"ל. וזה הי' ענין הצער הגדול שהי' לישראל על הים מבחינות הגבורות אילה רחמה צ"ר עד שנמשך האור דעתיק כמו למעלה שהאיר לעולמות כחודה של מחט, וכבר ידעת ג"כ דברי הזה"ק קוטרא בגולמא נעיץ בעיזקא שנדרש על כדור הטהירי כנ"ל, והנה ביהל אור ליקט המסדר מדברי הגראז"ל והוא בתז"ח דף פ' ע"ב כי אוירא ובוצינא נגנזו אוירא בקרומא דאוירא, ובוצינא גבורות בגלגלתא וזה קוטרא הוא אוירא, בגולמא קרומא דאוירא, נעיץ הוא שביל היוד, בעיזקא בינה גלגלתא, והוא בחוטמא ששם סיום הגלגלת בתיקונים ושם יסוד דבינה דרדל"א ושם נעיץ השבילא יסוד דחכמה דרדל"א עי"ש [וכן לפימ"ש במק"מ נעיץ בעיזקא הוא מ"ס אלף עלמין דחתימין בעיזקא דכיא הנה החוטם מקבל אורות דמ"ס כמ"ש האריז"ל] ומכל הנ"ל תוכל להתבונן אם עיני שכל לך ענין קי"ס שהי' בשביעי של פסח ועיין עוד בדברינו בבית הקרבן ח"א בארוכה ודו"ק וההי"ב:

)**