בנין שמואל קיא

נאריך יותר ולא באתי כאן רק לבאר ענין המזבח מעט

יח הנה היסוד הי' ל"ב אמות על ל"ב אמות שהם בריבוע אלף כ"ד. והנה כל האמות שהי' במקדש בני וא"ו טפחים בסוד ז"א קו המדה ש"ק חוץ מאמה יסוד וסובב וקרנות וי"ל הטעם כי ביסוד יש מקום קיבול ה"ח או ה"ג. ואמה סובב בסוד החסד שכולל כל ה"ח יומם דאזיל עם כלהו כידוע ואמה קרנות ששם עיקר נקודת המלכות ה"ה תתאה. עלה ה' אמות וכנס אמה זה הסובב בארנו בשם הזוהר שאלו ה"א אמות בסוד ה"ס חגתנ"ה, ואפשר לכן הי' חוט הסיקרא אמה אחת תחת הסובב כי אמה הראשונה חסד ומשם מתחיל הגבורה לכן הי' אדום. ואמה של כניסת הסובב אפשר בסוד שורש החסד בדעת יסוד דאמא יומא דאזיל עם כלהו לכן הי' בת ה"א טפחים נגד ה"ח, עלה שלש נגד חב"ד ומקום הקרנות אמה בסוד מלכות וכתר כמש"ל, ואמה הילוך רגלי הכהנים נשאר מקום המערכה כ"ד על כ"ד עולה בריבוע תקע"ו כמנין יסו"ד ומלכו"ת כי שם סוד היחוד של יסוד ומלכות כי הקרבנות קרבן לד'. עוד י"ל בענין היסוד שלא הי' מקיף רק ב' רוחות כמו דלת, וב' רוחות השניים בסוד דל"ת שני' בלי יסוד מחמת חלקו של יהודה ואפשר לומר כי ידוע שיש למלכות ב' חותמות ציון וירושלים בחינות בינה ומלכות והם ב' דלתו"ת כי דלת ד היא ב' ווי"ן ויו"ד אחת בגימ' כ"ב אותיות שיש ביסודה שהם ב' דלתות וציר אחד כי היוד כמו ציר כמ"ש בע"ח הקדוש ודל"ת אחת מקבלת מז"א באחוריים בסוד ירושלים ואח"כ מקבלת מבינה בעצמה דלת שני' בחינות ציון וכבר כתבנו בראש חיבור זה ענין יהודה שהוא מלכות ירושלים לכן הי' חסר במזבח דלת הזאת מחמת שלא הי' בחלקו של טורף ונשאר רק דלת שני' ציון בחי' בנימין יסוד דמלכות כי שם כל העבודה ועליות מ"נ. והנה לפי הדיעה שהיסוד הי' אוכל בדרום ובמזרח אמה וכן כתב הגראז"ל הנה יהי' מחזיק היסוד ס"ה אמות מרובעות והוא היחוד יסוד במלכות

יט ונבאר ענין הכבש שהי' למזבח והי' יוצאין ממנו ב' כבשים קטנים האחד לימינו במזרח לסובב, והשני לשמאלו למערב ליסוד הנה הכב"ש ידוע מהאר"י ז"ל בסוד יסוד כי כב"ש אותיות שכ"ב כי ממנו השכיבה ועיין בזוהר צו למ"ד ע"א כי הכבש בחינות יסוד והחילוק שבינו לבין יסוד המזבח שהוא ג"כ בחינות יסוד. היינו כי המזבח עיקרו בבחינות המלכות שמתכוננת ע"י ט' מלכיות דז"א ונקודה שלה ונעשית פרצוף גמור. וא"כ יסוד המזבח הגם שהוא מדכורא מ"מ עיקרו בנוקבא ונעשה עצמות המלכות, אבל הכבש ירמוז על יסוד דדכורא, ולכן היו מולחין האיברים על הכבש כי המלח הוא ביסוד ברית מלח עולם כמ"ש בזוהר ויתבאר אי"ה בבית הקרבן כי עקרו בעטרת היסוד ולכן היו מולחין בחצי הכבש העליון לצד המזבח והבן. והנה כל גוף הנוקבא נגד יסוד דז"א כמ"ש האריז"ל עיקרו נגד ת"ת שלה והתחלתו נגד דעת וסופו נגד יסוד שלה היינו יסודה נגד הארה היוצאת מפי יסודו

והנה ידוע בתיקונים כי דרועין לדרום ורגלין לצפון וא"כ חג"ת דרומים ונה"י צפונים. ימין ושמאל והת"ת מזרח ויסוד מערב. לכן י"ל כי הג' כבשים נגד ג' בחינות שלה ראש בטן גוי' חב"ד וחג"ת ונה"י ובכולן עיקר האמצעי שבהם נאחזת בז"א וכן נדבקת בז"א ג"כ בג' מקומות בדת"י כידוע והם ג' נקודות חולם בדעת מלאפום באמצע ת"ת חירק למטה ביסוד. לכן הכבש הגדול עולה למעלה לדעת שלה, והימיני לחג"ת שלה לכן הי' לימין וגם למזרח כי שם הת"ת [ונכללו