בת עין מד

הלשון מכוון נגד ברית המעור ונתפס יוסף בפגם ברית הלשון בלה"ר כמאה"כ ויבא יוסף את דבתם רעה אל אביהם וגו' ורצה לתקן ע"י ברית המעור את הפגם הנ"ל וע"ז ויבא הביתה לעשות מלאכתו ואמר המ"ד לעשות צרכיו עמה ר"ל צרכיו צורך התיקון שהכניע את יצרו ע"י ששכב עמה בלא תשמיש ועי"ז יזכה לעוה"ב ויתקן הפגם הנ"ל אלא שנראה לו דמות דיוקנו של אביו בחלון והבין שאינו רשאי להכניס עצמו לסכנה גדולה כזו ואז ולא שמע אליה לשכב אצלה להיות עמה לעוה"ב כי כן הבין מאביו כנ"ל גם שאינו צריך תו לתיקון כמאחז"ל שופרי' דיעקב מעין שופרי' דאדם הראשון ר"ל אדם קדמאה ומאז שפגם יוסף בפגם הנ"ל לא נראה לו דמות דיוקנו של אביו יעקב מחמת הפגם וכשבא לביתו לעשות מלאכתו בבחי' תשובה הנ"ל תיכף נתקן אותו הפגם ותיכף נראה לו הדמות הנ"ל בחלון והבין שאינו צריך עוד לתיקון יותר וע"כ לא שמע אליה עוד להכניס עצמו לסכנה וזשאחז"ל גר חנוכה מניחו על פתח ביתו מבחוץ ובשעת הסכנה מניחו על שולחנו ודיו פי' שידוע שנר חנוכה הוא בשביל להמשיך ע"ע בחי' נ"ר ואור אלוה מלמעלה וזהו ע"י תשובה והכנעת היצה"ר ולזה רמזו חז"ל מניחו על פתח ביתו מבחוץ פי' שילך בחוץ בין העוסקים במילי דעלמא במקום שיש התגברות היצה"ר ושם יכנע לבבו ויצרו הרע ובזה התשובה יאיר עליו נר חנוכה אור ה' ובשעת הסכנה כגון שיושבי הקרנות המה רעים מאוד וסכנה הוא שיכניס עצמו ביניהם שלא יתפס ח"ו בדרכם הרעה אז מניחו על שולחנו ודיו ר"ל יעשה תשובה ויקדש עצמו במותר לו על שולחנו ר"ל בענין מאכלו ולמודו הנעשה על שולחנו ודי בכך ובזה יתוקן פגם הפה ולשון ולזה רמזו חז"ל אצל תשובת יוסף הנ"ל שאמרו שנראה לו דמות דיוקנו של אביו בחלו"ן ר"ת של "להדליק "נר "חנוכה רמזו שבזה האיר עליו נ"ר חנוכה גם נ"ר חנוכה עם שם העצם ב"ה גימ' שס"ה מל"ת רמז שבזה תקן פגם שנעשה ע"י שס"ה מל"ת ומאיר עליו אור ה' יה"ר שנזכה לזה אמן כיה"ר

איתא בגמרא לעולם ילמוד אדם אפילו שלא לשמה וכו' ואיתא בגמרא כל העוסק בתורה שלא לשמה נוח לו שלא נברא והתוספות הקשו אהדדי וא"ל בזה האופן דהנה אפילו מי שאינו יכול לבא לבחי' אהוי"ר בשלימות עכ"פ הוא צריך להשתוקק תמיד לבא לבחי' הזדככות החומריות מכל וכל ולהתחזק ביותר בתורתו ועבודתו ואפשר שהמאור שבה יחזירו למוטב ויוכל לבא לבחי' הזדככות החומריות מכל וכל שלא לכוון להנאת עצמו כלל וכלל רק ללמוד תורה לשמה וזהו לעולם ילמוד אדם אפילו שלא לשמה אך ורק להתחזק בתורתו ובעבודתו ולהשתוקק לבא לבחי' ללמוד תורה לשמה ויהיה עיקר כוונתו בשעת עבודתו שיעזור לו הבוב"ה שמתוך שאני לומד הגם שאינו בהזדככות החומריות אעפ"כ המאור שבה יחזיר אותי למוטב לבא לבחי' הזדככות וזהו בחי' חנוכה לשון חינוך והתחלה היינו שתמיד יראה א"ע שהוא רק בבחי' חינוך כדי להשתוקק לבחי' יראה ואהבה בשלימות והבא לטהר מסייעין אותו וזהו מצוה להניחה בתוך עשרה בחי' קדושה נקרא עשרה שאין דבר שבקדושה פחות מעשרה היינו שתמיד יראה א"ע שהוא בתוך עשרה ולא בא לשלימות הקדושה וזה בחי' השראת השכינה כשיש לאדם בחי' ענוה ושפלות ונדמה בעיניו שהוא רק בבחי' חינוך והתחלה אז משרה הבוב"ה שכינתו עליו כמאה"כ אני אשכון את דכא ונוכל לרמז שלכך חנוכה בכ"ה בכסליו כ"ה בגימטריא דכ"א כסליו גימטריא נמוך וזהו עד שתכלה רגל מן השוק בחי' גסות הרוח מכונה בשם רגל כמאה"כ אל תבואני רגל גאוה וזהו עד שתכלה רגל היינו בחי' גסות אפילו מן השוק היינו נגד יושבי קרנות אפילו נגדם יהיה בבחי' שפלות וענוה וזהו בחי' חכמה כשהוא מבין שהוא רק בבחי' חינוך והתחלה ומחמת זה הוא משתוקק ונכספה וגם כלתה נפשו מתי יבא לבחי' יראה ואהבה אמיתית וכשהוא במדרגה זו אזי יוכל לבא לבחי' הזדככות המדות ותאוות רעות כמאמר שכל אדם האריך אפו ומחמת זה יכול לעורר י"ג מכילין דרחמי על כללות העולם וזהו ואני והנער נלכה עד כה שהוא בחי' ענוה כנ"ל והוא בחי' חכמה ונשובה אליכם ר"ל בחי' השפעה וברכה ע"י מלאך מיכאל כמרומז בתיבת אליכם אותיות מיכאל וזהו וישב יעקב בארץ מגורי אביו בארץ כנען ר"ת גימט' שם אדנ"י ב"ה והוא קבלת עומ"ש בשלימות בחי' השראת השכינה וזהו אלה תולדות יעקב פי' שיעקב אבינו ע"ה בא לבחי' זו וע"י