בת עין רלא

חומ"ת ר"ל שני אלפים היינו שני הבחי' הנ"ל הם בחי' חומת להקיפו לבלי יצא מרשות היחיד כנ"ל וזשאה"כ ומגרשי הערים אשר תתנו ללוים מקיר העיר וחוצה אלף אמה סביב וגו' מקיר מרמז לבחי' יראה כי קי"ר הוא מלשון אדון בגמרא היינו שבתחלה יעשו לווים בחי' מקי"ר שהוא בחי' יראה שהוא אלף שצריכים לבוא בתחלה כנ"ל ואח"כ אמר הכתוב ומדותם מחוץ לעיר וגו' אלפים באמה ר"ל שאח"כ יבאו לבחי' אהבה שכולל שני הבחי' ונקרא שני אלפים וז"ש ישעיהו הנביא לנחם את ישראל הן על כפים חקותיך חומותיך נגדי תמיד כ"ף ר"ת כ"לל פ"רט לרמז על שני בחי' הנ"ל שנקראים בחי' חומה גם מרמז לבחי' יד ימין יד שמאל שהם אהבה ויראה שהו שלימות העבודה שידבק א"ע לה' בבחי' אהבה הנ"ל ולהדבק גם אחרים לה' וזשאה"כ ואתם הדבקים בה' וגו' שלכאורה הו"ל למימר ואתם דבקים בה' ואות ה' של הדבקים הוא מיותר לכאור' אלא הדבקים בה"א הוא מלשון הדבק ר"ל שידבק גם אחרים לה' למלאות רצונו ית' כדרך העובד מאהבה וזשאה"כ ושמרו בני ישראל את השבת לעשות את השבת לדרתם פי' מתחלה צריך לשמור את השבת בבחי' יראה בעצמה ואח"כ כשמגיעים לבחי' אהבה או לעשות את השבת לדרתם ר"ל יעשו לכל הדור בחי' שבת שכולם יעבדו את ה' למלאות רצונו ית' ולפי"ז אתי שפיר מה דאיתא בגמרא שמעון העמסוני היה דורש כל אתין שבתורה כיון שהגיע לאת ה' אלהיך תירא פירש עד שבא ר' עקיבא ודרש את ה' וגו' לרבות ת"ח ע"כ ולכאורה קשה מה דרש על את של ואהבת את ה' אלהיך וכי מה יש עוד אהבה ש דמה לאהבת ה' ולפי דברינו ניחא את לרבות כל הנבראים להכניס בהם אהבת ה' כמאמר שיהיה שם ה' מתאהב על ידך וזשאה"כ והיה עקב תשמעון וגו' ושמעתי פירושו מי שיש לו בחי' שמיעה רוחני יכול להכניס בחי' רוחני אפילו בבחי' עק"ב עכ"ל ולפי דרכינו יפורש שמרמז לבחי' אהבה הנ"ל שיכניס בחי' העבודה לה' גם לאחרים אפילו בחי' עק"ב ובחי' זו נקראת בשם לחם כי מי שעובד את ה' באהבה רבה ומשתוקק לו ית' בוודאי הוא אצלו חיות ממש כלחם שהוא חיות גופני כן העבודה הוא חיות רוחני ולזה מרמז הכתוב כי לא על הלחם לבדו יחיה האדם וגו' פי' לא על בחי' לחם כזה שיהיה רק לבדו לעצמו אבל לא לאחרים כי לא על בחי' עבודה כזו יחיה האדם באמת שאין זה שלימות העבודה כנ"ל כי על כל מוצא פי ה' יחיה האדם ר"ל כאשר יגיע לבחי' זאת שירצה שכל מוצא פי ה' יעבדו אותו ית' וימלאו רצונו ית' אז יחיה האדם שתהיה עבודה כזה חיות ממש אצלו להחיותו בחיים רוחנים שנזכה לזה אכי"ר

ארץ אשר אבניה ברזל ומהרריה תחצב נחשת ונראה לבאר זה עפ"י מה דאיתא בספרים הק' שיש בכל דבר נברא ארבע יסודות ומקורם משמו ית' והוא המקיים אותם ועושה שלום ביניהם מים עם אש ועפר עם רוח והם הרמוזים בארבע עולמות שברא הקב"ה ותכלית כל הנאצלים ונבראים וכו' הם בשביל מלכותו ית' מלכותך מלכות כל עולמים וכל מה שברא הקב"ה בעולמו לא בראו אלא לכבודו כי כל אחד מד' יסודות כלול מד' כידוע י"ו לעילא י"ו לתתא וזהו א' ראשית הבריאה והמבין בחכמה שכל ארבע יסודותיו הם תלוים בשמו ית' מה מאד ראוי שתפול עליו אימה ופחד מלהשתמש בהם נגד רצונו ית' וארבע יסודות הנ"ל המה מלובשים בגוף במחשבה הרהור קול ודיבור ומוח ולב וכו' והן בהנהגת המדות כמבואר בספרים הק' והנה ע"ז נאמר ובו תדבק הכוונה שידבק תמיד ארבע יסודות הנ"ל למקורם ובשלימותם לקבל עליו עול מ"ש ואז אעפ"י שאינו עושה אז שום מצוה שלא נזדמן לידו צדיק באמונתו יחי' בעבור יראתו על פניו וזהו דלותי לך עיני והנה הד' אותיות משמו הנכבד והנורא הם החיות של הארבע עולמות ויש להם ארבע מילואים כנודע והם מקור הברכה בגוף הברכה כידוע וגמטריא של הד' מילואים הוא רל"ב והוא ר"ת של ר"חמנא ל"בא ב"עי כידוע ונוכל לרמז זה בבלהה ורחל שתי יסודות וזלפה ולאה שתי יסודות והחכם יבין שכל ז' מידותיו יהיו בשלימות וזהו אשר אבניה הבונים הם בחי' ב"ר"ז"ל ר"ת בלהה ר"חל ז"לפה ל"אה וגם בתבת מהררי"ה יש לנו רמז נכון ודי בזה יהי רצון שאזכה לקיים כל זה אמן כן יהי רצון: