בת עין רל

חסד ורחמים הגם שלא יפה כוחו כמו עובד את ה' בכל השנה שמגין בזכותו לאלף דור עכ"פ לא הורע כוחו מלעורר ע"ע חסד ורחמים וזהו ושמר ה' אלהיך לך עכ"פ ואפקה הכתוב בלשון עקב שצריך ליזהר מדברים שאדם דש בעקביו וכפרש"י והנה איתא בספר אור המאיר בשם המגיד זללה"ה שאמר ע"פ זכור את בוראך עד אשר לא תחשך השמש והירח והכוכבים שמרומז בזה ג' זמנים לשבי פשע תחשך השמש מרמז על מי שמקדים לשוב בתשובה שלימה מחמשה עשר באב ואילך שמאז תש כח השמש כי תחשך אותיות ת"ש כ"ח והירח זה ר"ח אלול והכוכבים זה הושענא רבה עי"ש והנה המוקדם בפסוק מוקדם במעלה וזה נוכל לרמוז ג"כ במלת ע"ק"ב כי עי"ן קו"ף בי"ת במילואו גימ' ת"ש כ"ח היינו שצריך להקדים לזכור את בוראו מט"ו באב ואילך שמאז תש כח השמש וכעין זה נוכל לרמז בפסוק ועתה ישראל מ"ה ה' אלהיך שואל מעמך כי אם ליראה את ה' אלהיך ללכת בכל דרכיו ולאהבה אותו ולעבוד וגו' בכל לבבך ובכל נפשך לשמור את מצות ה' ולכאורה אין לו ביאור שפתח הכתוב בלשון מה ומסיים וכולל דברים רבים ליראה ולאהב' לעבוד ולשמור אך נוכל לרמוז במלת מ"ה על ט"ו באב שמאז יש מ"ה ימים עד ר"ה וזשאה"כ ועתה בט"ו באב שהוא מ"ה ימים קודם ר"ה אז עכ"פ ה' אלהיך שואל מעמך ליראה ולאהבה וגו' כדי שנוכל לעורר עלינו בר"ה זכות אבות בחי' חסד ורחמים כנ"ל אכי"ר

כי תאמר בלבבך רבים הגוים וגו' לא תירא מהם וגו' לכל העמים אשר אתה ירא מפניהם וגו' ויש לדקדק שבתחלה אמר לא תירא מהם משמע שאין צריכים לירא מהם ואח"כ אמר אשר אתה ירא מפניהם משמע שיש איזה פחד מפניהם עוד י"ל שבתחלה אמר לשון מה"ם ואח"כ אמר לשון מפני"הם ולהבין כ"ז הנה כל העולם מקבלים שפע ע"י ישראל וכשישראל פוגם באיזה מדה אזי תיכף יונק מזה אותה אומה המכוון עד אותה מדה מהשבעה מדות ומקבל חיות פנימיות מזה לכן מאוד צריכים ליזהר בזה כי מלבד גודל העונש של הפגם הנעשה בהמדה העליונה למעלה ואף גם זאת שמוסיף כח פנימיות לזולתם וע"ז הזהיר הכתוב כי תאמר בלבבך רבים הגוים האלה ממני פי כי משמש בלשון אשר פי' כשתאמר בלבבך ותבין איך שרבים הגוים האלה ממני היינו שרבוי וגדלות וחיות הגוים האלה אינם כ"א ממני היינו שקבול חיות פנימיות שלהם הוא רק מפגם ישראל כנ"ל ועי"ז תהיה נזהר מאד בפגם המדות כנ"ל אז לא תירא מהם כי אם לא יקבלו כח וחיות ע"י הפגם המדות מאין יהיה להם כח כמ"ש עשה ה' אלהיך לפרעה ולכל מצרים וגו' כן ועשה ה' אלהיך לכל העמים אשר אתה ירא מפניהם פי' שכן עשה לכל העמים אשר אתה ירא מבחי' לפניה"ם בחי' פנימיות שלהם שלא יקבלו החיות פנימיות ע"י פגם המדות של ישראל ויתבטלו וישראל ישכון לבטח בארצם בב"א כן יהי רצון אמן

למען הודיעך כי לא על הלחם לבדו יחיה האדם כי וגו' ויש לדקדק בתיבת לבדו שלכאורה הוא"ו מיותר והו"ל למיכתב לבד יחיה האדם מהו לבדו ולתרץ זה נקדים תחלה מה שפירש"י בפ' ואתחנן על פסוק ולשומרי מצותיו לאלף דור ופרש"י ולהלן הוא אומר ועושה חסד לאלפים כאן שהוא סמוך אצל שומרי מצותיו שעושין מיראה הוא אומר לאלף ולהלן שהוא סמוך לאוהביו העושין מאהבה ששכרם הוא יותר גדול הוא אומר לאלפים עכ"ל והנה איתא בספרי' הק' מי שעובד השי"ת מאהבה שרוצה שיתמלא רצונו ית' זהו הוא רוצה שכל הנבראים יעבדו את ה' רק כדי שיתמלא רצונו ית' ע"כ נמצא לפי"ז אהבה נקרא בחי' כלל שכולל כל הנבראים ג"כ לעבודת השי"ת אבל בחי' יראה הוא פרט כי מי שהוא עובד את ה' מיראה הוא אינו חושש רק שיעבוד הוא בעצמו לה' מצד יראתו שמתיירא ממנו ית' אבל אינו חושש לאחרים שיעבדו אותו ית' אמנם א"א לבוא לבחי' אהבה בלתי קדימת היראה תחילה כידוע ומי שיש לו בחי' ואהבה בוודאי שיש לו ג"כ בחי' יראה נמצא אהבה כולל שני הבחי' ונקרא כלל ושני הבחי' אלו מקיפים את האדם כחומה שלא יצא מתוכה מרשות היחיד יחידו של עולם שלא יחטא וכל בחי' נקרא בחי' אל"ף וע"ז רמזו רז"ל שני אלפים תחו"ם שבת אותיות