בת עין ריג

אלקי ממעל הוא ע"י שמקדש ומטהר א"ע בבחי' סו"מ מל"ת ובבחי' וע"ט במ"ע ונוכל לרמז זה בפסוק דעו כי ה' הוא אלהים הוא עשנו ולו אנחנו עמו וצאן מרעיתו וגו' פי' דעו לשון דעת והתחברות היינו לדעת שבחי' חסד כלול מבחי' גבורה ובחי' גבורה כלול מבחי' חסד והסיבה המביאה לידי בחי' דעת הוא עשנו שהוא בעצמו עשה ועזר לנו ע"ז שנוכל להשיג את עבדות ה' בבחי' דעת והסיבה המביאה להשיג עזר מבו"ע ב"ה וב"ש הוא מחמת ולו אנחנו עמו כתיב לא באלף ונקרא לו בוא"ו מרמזים על בחי' מ"ע ומל"ת היינו שעל ידי שמקדשים ומטהרים עצמם בבחי' סור מרע ועשה טוב ובחי' זו מכונה בשם שלום מחמת שעושה שלום בין שני מדות הפכיים חו"ג ומחבר אותם להיותם אחדות גמור ועיקר היסוד מתיבת שלום הוא אותיות שלו לשון שלוה מרמז על בחי' דעת והתחברות חו"ג לפי שג"פ שם הוי"ה ושם אלהים גימטר' של"ו וזהו בחי' האבות אברהם אוהבי הוא בחי' חסד ופחד יצחק הוא בחי' גבורה ויעקב הוא בחי' תפארת התחברות חו"ג שהוא בחי' דעת וזהו כוונת הפ' ויעל אליהו בסערה השמימה היינו אפי' כשהיה בבחי' רוח סערה היינו בלבול בחי' דעת שהוא בחי' גבורה מזה הבחי' גבורה בעצמו היה לו עלייה ע"י התבוננות שהבין שוודאי כלול בזה בחי' חסד כנ"ל וזהו הנה אנפי שולח לכם היינו שתיבת שולח מרמז על בחי' דעת התחברות חו"ג שאותיות של"ו מתבת שולח גימט' ג"פ שני שמות הוי"ה אלהים ואות ח' מרמזת שמחשבה קדומה היה קודם שבעת ימי הבנין בשביל בחי' עבדות זה לחבר חו"ג שהוא בחי' אש ומים כמאה"כ בראשית ברא אלהים את השמים היינו בתחילה עלה במחשבה בחי' השמים התחברות אש ומים התחברות חו"ג ואח"כ ברא שבעת ימי הבנין ועוד נוכל לרמז בפסוק זה שר"ת א"ת ה"שמים ו"את הארץ הוא השם של בחי' דעת כנודע וזהו מרומז באות ח' מחשבתו הקדומה ושבעת ימי הבנין וזה כוונת הפסוק הנה אנכי שלח לכם פי' אני שולח לכם בחי' שול"ח שהוא מרמז על בחי' דעת כאמור למעלה את אליהו פי' עם אליהו והשיב לב אבות על בנים היינו מזה הבחי' יהיה ההתקשרות לב אבות הוא בחי' אבות אברהם יצחק יעקב לבנים כאמור למעלה ועוד נוכל לומר שזה מרמז למה שדרז"ל בפסוק והמה בוכים פתח אוהל מועד ודרז"ל שנתעלמה ממנו הלכה דהנה כבר ביארנו בפ' דעו כי ה' וגו' שמרמז על בחי' דעת וכלל המזמור מרמז ג"כ על בחי' זו לפי שכלל המזמור הוא על קרבן תודה וקרבן תודה בא מן חמץ ומצה מרמז על חו"ג כנודע והתחלת המזמור הוא ה"ריעו ל"ה כ"ל ה"ארץ ר"ת הלכה וזהו שנתעלמה ממנו הלכה היינו שנתעלם ממנו אשר המזמור הריעו לה' כל הארץ מרמז על בחי' התחברו' חו"ג שהוא בחי' דעת היינו שצריך להבין שבבחי' גבורה יש בוודאי בחי' חסד ומחמת זה נתהפך מדה"ד למדה"ר כנ"ל ובא פינחס וזכר אותם והמשיך בחי' חסד ונעצר המגפה וזהו כוונת הכתוב פינחס בן אלעזר בן אהרן הכהן היינו שדבק א"ע לבחי' אהרן הכהן גימטר' של"ו ג"פ הוי"ה אלהים התחברות חו"ג ובזה השיב את חמתי מעל ב"י היינו שהמשיך בחי' חסד ונתהפך מדה"ד למדה"ר ולכן אמר לו הנני נותן לו את בריתי שלום ע"י שדבק וקשר א"ע לבחי' שלום שהוא בחי' אבות בחי' דעת כדבר האמור למעלה ויה"ר שנזכה לבחי' זו לגרום המשכת חסד אב כללות ויתהפך מדה"ד למדה"ר אמן כן יהי רצון

עוד יש לדקדק שלכאורה ה"ל למכתב להיפך בקנאו את קנאתי השיב את חמתי וגו' להבין ע"ד המוסר הנה איתא ישראל מונין ללבנה הענין הוא לבנה הוא בחי' מיעוט שמעטה א"ע וגם ישראל ממעיטין א"ע לפני המקום כמאה"כ כי אתם המעט ודרז"ל שאתם ממעיטין עצמיכם לפני היינו שיש להם בחי' הכנעה שורש כל המדות טובות ואברהם אע"ה תפס בזאת המדה ואמר ואנכי עפר ואפר וגם מרע"ה אמר ונחנו מה ודוד המע"ה אמר ואנכי תולעת ולא איש כי בחי' הכנעה ושבירת הרוח הוא חביב מאוד לפני הקב"ה כמאה"כ זבחי אלהים רוח נשברה וגו' והוא בחי' תשובה בחי' ה"א וצדיקים גמורים בחי' יוד קטנה וזהו שפת אמת תכון לעד שצדיקים נקראים בחי' אמ"ת ובדרך רמז מלת אמ"ת ר"ת של א"פר מ"ה ת"ולעת לרמז לאותה