בת עין ריב

מתקן מה שיש לו תשוקה ממעל לרצון הבורא ית' וזהו בחי' עלי כנ"ל כד"א שרפים עומדים ממעל לו היינו שהרצון שהוא ממעל לרצונו ית' הוא נשרף כנ"ל ועיקר בחי' התחדשות ותקון הלבנה הוא במה שמונין לה לר"ח ולמועדים וקידוש החודש תלוי בב"ד כשאומרים מקודש החדש כמו שדרז"ל על הפ' החודש הזה לכם והענין הוא כך כי כל איש ישראל צריך להרחיק א"ע מהטבעיות ומתאוות הגופנים כנ"ל אך להשתוקק בכל לבו ונפשו רק לרצון הבוב"ה ולידע שברצונו ית' תלוי הכל וברצונו ית' הוא מנהיג כל העולמות עליונים ותחתונים כמאה"כ ה' ברצונך העמדתה להררי עוז ולזה מונין ישראל ללבנה לידע כמו הלבנה מחמת שרצתה יותר מרצון הבורא ועי"ז נתמעט אורה ע"כ צריכים אנו ב"י ליזהר מתאוות המותרות ולהתרחק מטבעיות רק תשוקתנו יהיה לקבל עלינו רצונו ית' בשמחה כי בידו ית"ש לשדד המערכות ולפעול הכל כרצונו ית"ש וזהו שאנו אומרים בברכת קידוש הלבנה וללבנה אמר שתתחדש עטרת תפארת לעמוסי בטן שהם עתידים להתחדש כמותה וכו' היינו שאנו מייחלים ומצפים לתפארת כמו הלבנה שהיא כעת במיעוט אור ועתידה להתחדש באור גדול והעיקר הוא להתרחק ולברוח מהטבעיות וגופניות בתכלית הריחוק לקרב את עצמו לבחי' לבנה שהתחדשות שלה יהיה מחוץ לדרך הטבע ולהתרחק מבחי' שמש כי המשוקעים מאוד רק בטבעיות ובתאוות מונים לשמש כי השמש מרמז לטבעיות כי כמו שנבראת באורה כן הוא עתה כמאז ולא נתמעט ולא נתרבה אורה כלל וכדאיתא בספר קדושת לוי על חנוכה שמש ידע מבואו פי' כי היא בבחי' חק אחד כאשר גזר לה הש"י בעת בריאתה כן היא גם עתה אבל הלבנה אינה כן כי פעמים באה בארוכה פעמים באה בקצרה ולכן צריכים רק לראות לגשת אל הקודש להשתוקק לרצונו ית' ולדבק בעשר קדושות הרמוזים במשנה קדושת א"י קדושת הר הבית וההיכל כמאה"כ והתפללו אליך דרך ארצם וזהו כוונת הפסוק וירא פינחס בן אלעזר וגו' ויקח רמ"ח בידו היינו שיצא מחוץ לדרך הטבע ודבק א"ע בעשר קדושות הנ"ל ולזה פינחס מלא ביוד לרמז על עשר קדושות הנ"ל ולוה כיוונו רז"ל פינחס זה אליהו כי פינחס אליהו גימטר' עשר פעמים שם העצם ית"ש לרמז שיצא מן הטבע ומסר נפשו על קדושת שמו ית' ולא פחד ולא זע מכל כ"ד אלף שהיה בשבטו של שמעון וחבטן בקרקע לרמז לנו שצריך להתרחק מבחי' שמש שהוא בחי' טבעיות וזה שאמר קח את כל ראשי העם והוקע אותם לה' נגד השמש היינו שיהיו מתנגדים לבחי' השמש היינו להתרחק מהטבעיות מכל וכל וזהו כוונת הפ' וידבר וגו' פינחס בן אלעזר בן אהרן הכהן השיב את חמתי מעל ב"י היינו שהראה להם שצריך להתרחק מבחי' חמה שהוא בחי' טבעיות כאמור למעלה מחמת בקנאו את קנאתי בתוכם ולא נתיירא כלל ומחמת זה שב חרון אף ה' מישראל ולא כליתי את ב"י בקנאתי לכן אמור הנני נותן לו את בריתי שלום יה"ר שנזכה לבחי' הסתפקות ולקבל עלינו לעשות רצון הבורא ית' בשמחה אכי"ר

עוד נוכל לומר שהתורה מרמזה לנו בכאן דרך מוסר והלוך לעבודת הבוב"ה, וקודם לזה נבאר הפ' הנה אנכי שולח לכם. את אליה הנביא לפני וגו' והשיב לב אבות על בנים ולב בנים על אבותם ויש לדקדק למה לא כתיב לשון אשלח את אליהו אך נ"ל עד"ז דהנה עיקר עבדות השי"ת הוא לדעת כי ה' הוא האלהים כמאה"כ וידעת היום והשבות אל לבבך כ' ה' הוא האלהים וגו' היינו להבין ולהשכיל תמיד אפי' בעת התגברות הדינים יחשוב שבוודאי הוא חסד מאת הבורא ית' כדי להחזיר אותו בתשובה ויהיה לו לב נשבר ונדכה ומזה ההתבוננות יתהפך מדה"ד למדה"ר מחמת שמחליט בדעתו שמדה"ד הזה הוא מדה"ר וחסדי הבורא ית' ובזה ממתיק הדינים ונעשה בחי' חסדים ורחמים וזהו צדיקים מהפכין מדה"ד למדה"ר כנ"ל וגם צריך להבין תמיד אפילו בעת התגברות החסדים ורחמים עליו יחשוב שיכול להיות שיש בזה בחי' גבורה כמאה"כ ומשלם לשונאיו אל פניו להאבידו לכן צריך להיות לבו של אדם נכנע ונשבר תמיד מגודל אימה ופחד ויראה מבו"ע ית' וכמה צריך האדם ליבוש ולהכלם מהבוב"ה בעת השפעת רחמים עליו והוא לא שוה לזה וזהו עיקר עבדות ה' בבחי' דעת התחברות חו"ג אך הסיבה להשגת בחי' דעת כזה א"א בלתי עזר הבורא ית' והסיבה שישיג עזר