בת עין רז

פרה אדומה פי' תוכל להבין זאת מבחי' פרה אדומה שהיא באה על חטא העגל ומטהרת את הטמאים וכו'. מחמת חטא נחש ועגל אין העולם כסדר הנכון אבל באמת אם היו העולים זוכים להזדככות בשלימות בוודאי היה העולם כסדר הנכון אך התיקון לזה שיוכל כ"א לבא להזדככות בשלימות הוא שיעסוק בתורה ועבודה וג"ח ולהפך אותיות עגל לטוב היינו ע"בודה ג"ח ל"ימוד התורה ועד"ז נוכל לפרש הכ' ויהי כעלות המנחה ויקרב אליהו ויאמר ענני וגו' כי מנחה גימט' עגל כלומר אחר שנעשה ונתקן בחי' עגל הרע ונתהפך לטוב בעבודה ג"ח לימוד תורה אז ויקרב אליהו ויאמר ענני ועתה נבוא לביאור הכ' ע"כ יאמרו המושלים היינו העושים משל לטוב שתכף כשנכנס בו היצה"ר לפתות אותו בדברים הנרמזים באותיות עג"ל היינו עריות גזל לה"ר עושים מזה משל לטוב עבודה ג"ח לימוד תורה ומהפכים האותיות לקדושה היינו שעושים מן ע' עבודה ומן ג' ג"ח ומן ל' לימוד מזה יכול לבא לחשבון טוב הפסד מצוה כנגד שכרה וכו' וכ"ז דווקא אחר כבישת סיחון שקודם שנכנסו לקצת א"י לא היו ישראל במדריגה זו אך אחר שנכנסו לקצת א"י זכו למדרגה זו כי אז באו לבחי' יראה בשלימות כמאה"כ היום הזה אחל תת פחדך ויראתך על פני וגו' והבן יהי רצון שנזכה לוה אמן כן יהי רצון: פרשת בלק

וירא בלק בן צפור את כל אשר עשה ישראל ויגר מואב מפני העם מאוד כי רב הוא הנה כבר עמדנו בזה שלכאור' נראה כתרתי דסתרי אהדדי שבתחילה אמר שסיבת יראת מואב מפני ב"י מחמת את אשר עשה ישראל וגו' היינו שנצחו מלחמת סיחון ועוג שלא כדרך הטבע וכפירש"י ואח"כ אמר כי רב הוא תולה סיבת יראת מואב מחמת ריבוי העם אך נראה דהנה כתיב סוף דבר הכל נשמע את האלהים ירא ואת מצותיו שמור כי זה כל האדם כי תכלית הבריאה היה רק בשביל היראה כמ"ש והאלהים עשה שיראו מלפניו ואמרו חז"ל שכל העולם כולו לא נברא אלא לצוות לזה כי הבוב"ה מסר התנהגות העולם בחי' חסר ורחמים אל היראה שמי שיש לו יראה אמיתית בשלימות הוא מושל ביראת אלהים וכמ"ש חז"ל ע"פ צדיק מושל ביראת אלהים מי מושל בי צדיק שהקב"ה גוזר וצדיק מבטל או יאמר כי הבוב"ה נקרא כל כי הוא מקור כל הנבראים וחיות של כל הנבראים כמ"ש ואתה מחיה את כולם וכמו שמסרו לנו אכה"ג על חיינו המסורים בידך וזה פי' הפ' ומלכותו בכל משלה שמי שיש לו יראה אמיתית יש לו ממשלה בכל ומשפיעים שפע חיים וברכה לעולם כמ"ש כי שם צוה ה' את הברכה חיים עד העולם ועפי"ז בחי' יראה נקראת אבן שתיה שממנה הושתת העולם שהוא נקודה של עולם וירושלים וא"י סמוך לה כי שם הוא משכן היראה וזהו מאמר הגמרא כל הדר בארץ ישראל וכו' והנה קודם שכבשו ישראל ארץ סיחון ועוג לא היו המואבים מתפחדים מפני ב"י מחמת אזהרת הקב"ה אל תצר את מואב אף שהיו ב"י נראים לפניהם מזוינים עכ"ז לא עלתה להם שום ריעותא מזה ומזה הבינו שאין להם לירא מפניהם וזה היה להם בזכות לוט שהלך עם אברהם כמ"ש וילך אתו לוט אך אחר שכבשו ארץ סיחון ועוג ונכנסו לקצת א"י שאז באו ליראה בשלימות כמ"ש היום הזה אחל תת פחדך ויראתך וגו' וכמו שדיברנו מזה במקום אחר אז נכנסה היראה והפחד בלבבם של המואבים כי מחמת זה יכולים ב"י ג"כ לשלוט עליהם וכמו שביארנו למעלה ע"פ ומלכותו בכל משלה ועתה נבא לביאור הפ' וירא בלק בן צפור את כל אשר עשה ישראל לאמורי היינו שכבשו ארץ סיחון ועוג ונכנסו לקצת א"י ובאו ליראה בשלימות אז ויגר מואב מפני העם מאוד כי מחמת זה יהיו יכולים ג"כ לשלוט עליהם וזהו כי רב הוא שבאו לבחי' רב בחי' יראה בשלימות שמי שיש לו יראה אמיתית יש לו ממשלה בכל והוא בבחי' רב וכאמור ובמה יוכל האדם לבוא לבחי' יראה ע"י בושה יה"ר שנזכה לזה אכי"ר

או יאמר דהנה לכאורה יש לדקדק בפסוק זה כי לאו רישא סיפא ולאו סיפא רישא מתחילה אמר שהפחד של בלק היה מחמת שראה מה שעשו ישראל לשני המלכים הגדולים ואח"כ אמר שהפחד