בת עין רו

ישראל הוא במעלה יתירה מבחי' יעקב וחטא העגל היה עיקר הפגם בבחי' ישראל כנודע ולזה הוצרכו לתקן פגם הזה במה שיהיו נקראים בשם ישראל ולבא לבחי' אבות כי בי חש"ק וכמרומז בתבת חש"ק חולם שבא קמץ המרומז לשלשה אבות כנודע ולזה הוצרכו התיקון לבא לבחי' אבות ועיקר בחי' ישראל הוא זרח בחושך אור לישרים היינו שאפילו במקום חושך יש שם בהירות השכינה כמאה"כ אם יסתר איש במסתרים ואני לא אראנו וגו' ולזה מרמז שם ישראל גימט' אור חושך לרמז שאפילו במקום חושך אור יהו"ה להם לפי שמלא כה"כ וזה עיקר התיקון וזה כוונת הכ' וידבר ה' אל משה לאמר זאת חקת התורה היינו שאמר לו הקב"ה למשה כשתרצה לתקן את ישראל שיוכלו לבא לבחי' אבות המרומז בתבת חש"ק כאמור למעלה ותבת חש"ק גימ' זא"ת לזה תראו שיתקנו בחי' ישראל וזהו ויקחו אליך פי' אליך גימט' ישראל כי כף כפופה עולה לפי חשבון מנצפך ת"ק היינו שיתקנו ויתחזקו בחי' ישראל במה שידעו שה' הוא מלא כה"כ שאפילו במקום חושך ה' אור לו שע"ז מרמז תיבת ישראל גימט' אור חושך כנ"ל ובזה יוכלו לבא לבחי' אבות המרומז בפ' כי בי חש"ק כאמור למעלה

או יאמר פירוש הפסוק עד"ז כי זאת נודע שבחי' ישראל היא בחי' עליונה כמאה"כ ישראל אשר בך אתפאר פי' אימת הם בבחי' ישראל כשהם בבחי' אשר בך אתפאר במעשים הטובים ובשעה שעמדו ישראל על הר סיני היו מכונים בשם ישראל כי אז פסקה זוהמתן והשיגו השגות גדולות ובאו לבחי' אבות הקדושים לחמשים שערי קדושה שזה בחי' אבות כמאה"כ רק באבותך חש"ק ר"ת ח"משים ש"ערי ק"דושה וכשחטאו בעגל נפלו מבחי' זו ונפגם השם ישראל כמאה"כ אנא חטא העם הזה וגו' ולתקן זאת צריך מתחילה לתקן השם ישראל והיינו שצריך לידע כי ה' מלא כה"כ ולית אתר פנוי מניה ועי"ז יבא לבחי' ישראל ולזה מכוין הפ' זאת חקת התורה כשתחפוץ לבא לבחי' אבות שהם בבחי' חש"ק חמשים שערי קדושה גימטריא זאת יכול להיות עז"ה היינו ויקחו אליך תראה לתקן בחי' ישראל גימטריא אליך כנ"ל יהי רצון שנזכה לזה אכי"ר: (עוד דרושים מפ' זו תמצא בפ' פרה

) על כן יאמרו המושלים בואו חשבון תבנה ותכונן עיר סיחון איתא בגמרא אמר ר' שמואל בר נחמני אמר ר' יונתן מ"ד ע"כ יאמרו המושלים וכו'. המושלים אלו המושלים ביצרם בואו חשבון בואו ונחשב חשבונו של עולם הפסד מצוה כנגד שכרה ושכר עבירה כנגד הפסדה אם אתה עושה כן תבנה בעוה"ז ותכונן לעוה"ב ע"כ ולכאורה יש לדקדק לפי הדרש של ר"ש בר נחמני האיך תלוי זה בכבישת סיחון ונראה בתחילה לפרש הכ' זאת חקת התורה אשר צוה ה' לאמר ויקחו אליך פרה אדומה תמימה אשר אין בה מום אשר לא עלה עליה עול דהנה איתא בפרקי אבות ר' ינאי אומר אין בידינו לא משלות הרשעים ואף לא מיסורי הצדיקים ופירוש הרע"ב אין בידינו כלומר שאין הדבר ידוע לנו מפני' מה דרך רשעים צלחה והצדיקים מדוכאים ביסורים וכבקשת מרע"ה הודיעני נא את דרכיך מפני מה רשע וטוב לו צדיק ורע לו וצל"ד מ"מ אדבר נוהג כן אך נראה דבאמת אם היה העולם בשלימות היה העולם נוהג כסדר הנכון רשע ורע לו צדיק וטוב לו אך מחמת שהעולם אינו בשלימות לכך העולם נוהג שלא כסדר ומ"מ אין העולם בשלימות מחמת חטא נחש ועגל אין להעולם הזדככות בשלימות שיוכל כל אחד לבא לדביקו' הבוב"ה כמאה"כ ואתם הדבקים בה' אלהיכם וגו' כי חטא נחש ועגל שמורה לכל הדורות וכמובא בספר תוי"י כי אותיות עג"ל מרמז על ע"ריות ג"זל ל"ה"ר ומחמת זה לא היו בשלימות וע"ז מרמז בחי' פרה אדומה שהיא באה על חטא העגל שהיא מטהרת את הטמאים ומטמאת את הטהורים היינו כמבואר למעלה מחמת חטא נחש ועגל ולכך העולם נוהג שלא כסדר שמטהרת את הטמאים היינו רשע וטוב לו ומטמאת את הטהורים היינו צדיק ורע לו ועפ"ז נוכל לרמז בפ' זאת חקת התורה זאת הוא לשון מיעוט וחקת הוא לישנא דמזוני כד"א ותתן טרף לביתה וחוק לנערותה כלומר אם תרצה לידע טעם הדבר מ"מ נחסר ונתמעט מזונות של לומדי תורה היינו צדיק ורע לו ע"ז גמר אומר ויקחו אליך