עצי חיים על התורה צח

וידוע מ"ש המפורשים דמשו"ה הוציאם תוך זמן משום כי לא יכלו להתמהמה ואלו לא הוציאם הקב"ה תיכף ח"ו היו נשקעים שם ע"י טומאת מצרים ומשום האי טעמא גופא אכלו ג"כ בחפזון לרמז כי הגאולה הי' בחפזון קודם הזמן ודלג הקב"ה על הקץ כיון שהי' חפץ בגאולתם. והנה איתא במדרש ישראל נושע בד' תשועת עולמים, לשעבר הייתם נושעים ע"י בו"ד לכך לא היה גאולת עולמים אבל לעתיד לבא תהי' נושעים על ידי וזה נושע בד' יהיה תשועת עולמים. עוד איתא במדרשים אשר גליות ד' מלכיות משלימים גלות מצרים. ויתבאר דברי המדרש הנ"ל דהנה במצרים היה בחפזון כיון שלא יכלו להתמהמה ויצאו קודם הזמן וע"כ הי' נושעים ע"י שליח שלא הי' גאולה נצחית דהא צריך להשלים הגלות בשיעבוד ארבע מלכיות אבל לעת"ל לא יהיה בחפזון כיון שכבר עבר עלינו עול הגלות מה שנגזר עלינו וגם יהי' גאולה נצחית וע"כ יהי' הישועה ע"י הקב"ה בעצמו. וזש"ה כי לא בחפזון תצאו ולא במכוסה תלכון ואמר הכ' הטעם כי מאסיפכם יהי' כביכול על ידו ולא ע"י שליח ויהי' תשועת עולמים ולכך א"צ לעת"ל שיהא הגאולה בחפזון. מה העבודה הזאת לכם ואמרתם זבח פסח הוא לה' אשר פסח וגו'. יש לשאול דמשמע דאם לא ישאלו הבנים מה העבודה א"צ לומר זבח פסח והא מבואר בדברי התנא ר"ג שמחייב לומר פסוק זה ואם לא אמר לא יצא י"ח. ונראה עפימ"ש בייט"פ לחנוכה אות כ"ט בשם הרב הק' ר"א מסטרעליסק שפי' כי תאמר בלבבך רבים הגוים האלה ממני וגו' לא תירא מהם והסיבה לזה זכר תזכור את אשר עשה לפרעה וגו' ובאותו זכירה תגרום עשות גם היום כן להכרית הגוים ההם עכ"ד ז"ל. ובזה י"ל הטעם מה שאנו קורין לחג המצות בשם פסח היינו כיון דהמצות הם אינם זכר להנס שנעשה לישראל רק שכן היה המעשה שלא הספיק בצקם להחמיץ וע"כ אם קורין חג המצות אין עוד זכר להנס כדי שעי"ז ימשוך לנו גם עתה נסים הללו לכן אנחנו קורין בשם פסח והוא זכר על שם שפסח ה' על בתי בנ"י ובזה הזכירה יגרום לנו גם עתה להצילנו מכף כל אויבינו. ובזה יתבאר כי יאמרו אליכם בניכם מה העבודה הזאת לכם היינו לעצמיכם ר"ל האיך נוכל להמשיך לנו מאותן הנסים אשר נעשו לאבותינו בימים ההם גם על זמן הזה ואמר הכ' דהעצה לזה ואמרתם זבח פסח וגו' היינו במה שנאמר הנסים בפה באותו זכירה תגרום גם היום להתעורר עלינו הנסים בכל דור ודור. ב ש ל ח ולא נחם אלקים דרך ארץ פלשתים כי קרוב הוא הוא, ובמדרש ילקוט שנאמר לבני ישראל עם קרובו כלומר העם קרובו של הקב"ה י"ל עפימ"ש הרב אלגזי על מה שאמרו בגמ' לעתיד לבא יאמרו אוה"ע להקב"ה ישראל שקבלו את התורה נ"כ לא קיימוהו ומשיב הקב"ה אני מעיד עליהם שקיימוהו ויאמרו לו רבש"ע כלום יש אב מעיד על בנו ויאמר להם הקב"ה וכו' והקשה הרב הנ"ל כבי' מתחלה מאי קסבר למה יאמר הקב"ה דבר כזה כיון שיכולין להשיבו כלום יש אב וכו' ותי' עפ"י המדרש ושמרתם את מצותי ועשיתם אותם, אר"ח ב"פ אם שמרתם את התורה מעלה אני עליכם כאלו אתם עשיתם עצמיכם ע"כ ועתה כיון דע"י התורה מעלה הקב"ה עליהם כאלו עשו את עצמן והוי כאלו הולידו את עצמן שפיר מעיד עליהם הקב"ה עפ"י ד"ת עכ"ד האלגזי, ועי' בס' בנ"י מאמרי השבתות מאמר ט' שפי' בזה דברי הרמב"ם ז"ל בהל' תשובה וז"ל ומהו התשובה שיעזוב החוטא חטאו ויסירנו ממחשבתו ויגמור בלבו שלא יעשה עוד וכו' ויעיד עליו יודע תעלומות שלא ישיב לזה החטא, והקשה הלח"מ האיך יעיד עליו היודע תעלומות הלא הבחירה חפשית עדיין בידו, ולפי האלגזי הנ"ל ניחא דהנה הבעל תשובה כששב באמת הנה לא יזכירנו לו