עצי חיים על התורה שלד

בסוטה דף י"ד ע"א שאמר הקב"ה למשה בשעה שבקש לכנוס לא"י וכי לאכול מפרי' אתה צריך אלא לקיים מצות התלויים בה הרינו מעלה עליך כאלו קיימת אותן ואתן לך שכרך בעבורן הרי דמשה הי' כל כוונתו לכנוס לארץ ישראל רק לקיים מצות התלוים בה ולא לאכול מפרי' ולכן בזכותו מדה כנגד מדה הי' יכול להגן על דור המדבר שקלקלו בזה שהי' יראים לכנוס לא"י משום שהרגישו בנפשם שרוצים לכנוס לארץ ישראל כדי לאכול מפרי' ולא שלוחי מצוה נינהו. ויתבאר דברי הכתוב שלח לך ופרש"י לדעתך היינו כמו שהי' דעת משה רבינו ע"ה שיהי' רוצה ליכנס רק כדי לקיים מצות התלויים בה ולא לאכול מפרי' כן תשלח אנשים כמוך שיתכוונו ליכנס לא"י אך כדי לקיים מצות התלויים בה ואז ילכו בטח לדרכם כיון דשלוחי מצוה אין ניזוקין אבל אם יהי' מתאוים גם להנות מטובה ולאכול מפרי' כמו דכתיב להלן ויראום מפרי הארץ דייקא שזהו העיקר בשליחותם א"כ יש להם ליראה מפני העם היושב בה. ויתבאר דלכך שלח משה אנשים חשובים כל נשיא בהם משום דאנשים פשוטים יש לחוש פן כוונתם אינו בשביל קיום המצות וא"כ יש לחוש משום סכנה אע"ג דשלוחי מצוה נינהו לכן בחר משה כל נשיא בהם אשר להם ראוי שיהי' כוונתם אך בלתי לד' לבדו ובאותו שעה כשרים היו כפרש"י א"י עפ"ד הגמ' חולין דף ז' ההוא איתתא דהוי קא מהדרא למישקל עפרא מתותי כרעא דר' חנינא א"ל שקלי לא מסתייעא מילתא אין עוד מלבדו כתיב ואפי' כשפים ופריך והאר"י למה נקרא שמו כשפים שמכחישין פמליא של מעלה ומשני שאני ר"ח דנפיש זכותי' ע"ש ומבואר דמי שנפיש זכותי' אין לירא מכשפים ויש לפרש בזה הכתוב בפ' בשלח בחר לנו אנשים ופרש"י גבורים ויראי חטא שתהא זכותן מסייעתן דבר אחר בחר לנו אנשים שיודעין לבטל כשפים לפי שבני עמלק מכשפין היו עכ"ל, וי"ל דשני הפירושים עולים בקנה אחד ור"ל כיון דבני עמלק היו מכשפין שמכחישין פמליא של מעלה וא"כ איפוא יוכלו לעמוד נגדם דהא רק כש כשישראל מסתכלין כלפי מעלה הם מתגברין כמבואר במשנה בר"ה דף כ"ט וא"כ כיון שמכחישין פמליא של מעלה יצאו למלחמה ולכן אמר הכתוב בחר לנו אנשים גבורים ויראי חטא דנפיש זכותי' ואין להם לירא מכשפים כנ"ל דהיכא דנפיש זכותי' שאני. וי"ל דזה הי' טענת המרגלים כמאה"כ עמלק יושב בארץ הנגב היינו כנ"ל דבכי עמלק מכשפים הם ומכחישין פמליא של מעלה ואמרו המרגלים ג"כ כי חזק הוא ממנו ופרש"י כביכול כלפי מעלה אמרו ויש להבין היתכן שיאמרו כן, ולהנ"ל י"ל שאמרו המרגלים כיון שהם מכשפים וע"כ הוא חזק ממנו כביכול ח"ו היינו שמכחישין פמליא של מעלה אבל יהושע וכלב אמרו אם חפץ בנו ה' כיון שחפץ ד' בכלל ישראל ועמך כולם צדיקים א"כ אין לירא מפחד כשפים דהוי כנפיש זכותי'. ויתבאר הת"י כד חמי משה ענותנותי' דיהושע והי' ירא משה פן יטעה בטענת המרגלים דלפי ענותנותי' הוי כלא נפיש זכותי' ויפחד ג"כ מעמלק שמכשפים הם דזה הי' טענת המרגלים וע"כ התפלל עליו השם יצילו מעצת המרגלים. ק ר ח ויקח קרח וברש"י הלבישן טליתות שכולן תכלת באו ועמדו לפני משה אמרו לו טלית שכולה תכלת חייבת בציצית או פטורה אמר להם חייבת התחילו לשחק חוט אחד של תכלת פוטרה זו שכולה תכלת לא תפטר עצמה, ויש להבין מה ענין טענה זו לחלוק בזה על משרע"ה ובקרא מבואר שאמרו למשה רב לכם כי כל העדה כולם קדושים, גם להבין סברתם הא כתיב בתורה דעל הכנף צריך להיות פתיל תכלת וא"כ בטלית שכולה תכלת כיון שאינו על הכנף ולא נעשה כמצותו בדין הוא שלא תפטר.