עצי חיים על התורה רנז

הכי ביטול תורה ניקל היא ולהנ"ל יתבאר פשפש ולא מצא ר"ל שלא מצא שיתחייב על העונות כיון שהכל היא מפאת היצה"ר והקב"ה גרם לנו שברא היצה"ר וע"כ יתלה בביטול תורה כלומר דע"י התורה יוכל להתגבר על יצרו וא"כ תלוי בבחירתו שיוכל לכבוש ולהתיש כח היצר ע"י התורה ועי' מ"ש בפ' תולדות עה"ש ויתרוצצו, וזש"ה והי' כי תמצאן אותו צרות רבות וגו' היינו שיסורים באים עליו ופן אמר כי הכל הוא מצד היצר ואין עליו שום אשמה לכן וענתה השירה הזאת לפניו כי לא תשכח מפי זרעו ופירשו שאין תורה משתכחת לישראל וא"כ ע"י התורה הי' יכול להתיש כח היצה"ר ואמר הכ' כי ידעתי את יצרו אשר הוא עושה ובמה איפוא נוכל לכבשו ולכן בראתי תבלין התורה אשר הבטחה לישראל היא כי לא תשכח מפי זרעו ובזה יוכלו לכבוש היצה"ר. ה א ז י נ ו האזינו השמים ואדברה ותשמע הארץ וגו' יערף כמטר לקחי תזל כטל אמרתי ויתבאר עפ"מ דאמרי' בגמ' ע"ז (דף ב') אמר הקב"ה אני מעיד בישראל שקיימו את התורה אומרים לפניו (אוה"ע) רבש"ע כלום אב מעיד על בנו אמר להם הקב"ה שמים וארץ יעידו בהם שקיימו התורה אומרים לפניו רבש"ע שמים וארץ נוגעין בעדותן שנאמר אם לא בריתי יומם ולילה חוקות שמים וארץ לא שמתי וכו' והקשו המפורשים איך יתכן שהקב"ה יחזור בו מחמת קושי' (ועי' לקמן מה שהבאתי בשם האלגזי תי' על קושיתם כלום אב מעיד וכו') ועוד יש להבין פי' הדבר על מה תלה הקב"ה בריאת שמים וארץ אם יקבלו ישראל התורה ונראה עפמ"ש בבני יששכר מאמרי השבתות מאמר ד' על מה שאמרו רז"ל במעשה בראשית נמלך בשמותיהן של צדיקים תחלה, דהנה השי"ת רצה לברוא עולם הנסיון והבחירה שיהא כל הפעולות והמעשים נעשים כפי מעשם התחתונים הכל ע"י התעררותא דלתתא הנה הי' בהכרח שגם בראשית הבריאה יהי' ע"י התעררותא דלתתא כי היסוד הוא שרש הכל והאיך הי' באפשרי הרי לא הי' אלא היא ושמו בלבד ע"כ ישראל עלה במחשבה כביכול שיער בחכמתו ית"ש איך שיהי' לו תענוג מעבודת ישראל בכל זמן ועידן אחר הבריאה ובפרט מעבודת הצדיקים בכל דור ודור וזה הי' מספיק לאתעררותא דלתתא כיון שהיו מוכנים לצאת אל הפועל לפ"ז מה שכל אחד ואחד מישראל עושה איזה מצוה כעת מניח תפילין ומתעטף בציצית זה הי' במ"ב בבחי' אתעררותא דלתתא עכ"ד ז"ל, ולפי"ז יש לומר דלהכי תנאי התנה הקב"ה במעשה בראשית אם יקבלו ישראל את התורה דהא הי' מוכרח בקבלת התורה מישראל לקיים את העולם כולו כיון דזה הי' בבחי' איתעררותא דלתתא ובלא שום איתעררותא דלתתא אין כאן מקום לתחלת בריאת חוקות שמים וארץ והבן הדבר ולפ"ז לא קשה מה שאמרו אוה"ע שמים וארץ נוגעין בעדותן ע"ד שאמרו בגמ' להלן יבא נמרוד ויעיד על אברהם ונבוכדנצר יעיד על חניניא מישאל ועזרי' וא"כ כיון שצדיק אחד הי' בעולם וקיים מצותיו ית"ש נוכל לומר שעל צדיק זה העולם עומד והיא לבדו מספיק להיות בבחי' איתעררותא דלתתא ומאן יכול לומר עד היכן הדברים מגיעים לבחי' איתעררותא דלתתא וא"כ לא קשה דשמים וארץ נוגעין בעדותן דהא שמים וארץ יכולים להעמיד על צדיקים שקיימו התורה מה שאוה"ע עצמן מעידים עליהם והם כדאי לעצמן לבחי' איתעררותא דלתתא ואינם נוגעים בעדות ושפיר יכולים שמים וארץ להעיד על ישראל ועי' בבכור שור מעין זה, והנה ביערות דבש חלק א' פי' מה שאמרו כי יבא כגשם לנו והשיב אהי' כטל לישראל, ושורש דבריו כי הטל בא מחלק האויר הבא מלמעלה משא"כ הגשם שהוא מן לחות הארץ מלמטה העולה למעלה, וזהו הענין כי כ"י חשבו שבלי עובדא דלתתא בפתיחת תשובה לא יהי' שפעת א' מלמעלה כי כך חק ונימוס מלפניו יתב' ולכך בקשתם ויבא כגשם לנו כאשר נתעורר בתשובה מלמעלה ואמר הקב"ה אני אעשה אתכם להמציא לכם אפי' בלי עובדא דלתתא באיתעררותא דלעילא וזהו אהי' כטל לישראל הבא מלמעלה עכ"ד עיי"ש ויתבאר בזה מש"ה האזינו השמים ואדברה