עצי חיים על התורה רנו
Atzei Chaim (torah) 256 · עצי חיים על התורה · free full Hebrew text
Open in the reader →החכמה ולא הי' יכול לעשות דבר לא הי' בחינתו כבתחלה וז"ש לא אוכל עוד לצאת ולבא היינו שנוטל ממנו הענין זה שיכול לקיים בנפשו ובבחירתו אשר ביאתו לעוה"ז יהא נקרא ביאה ולא יציאה כיון שבטל ממנו הבחירה בעת ההוא שכבר יפה עשה הכל בעתו ורצונו הי' לבא היינו לעשות רצונו ית"ש בעוה"ז. ואנכי הסתר אסתיר פני ביום ההוא על כל הרעה אשר עשה וגו' יתבאר עפימ"ש ביש"מ פ' מקץ דלכן נסתר מכל עין מתי יהי' גאולה העתידה ב"ב שורש הדברים כי אין ישראל נגאלים אלא בתשובה והנה בעתו הוא העת שהשי"ת יודע שישובו כולם והידיעה אינו מכריח ואם הי' נגלה לנביא כבר הי' התשובה בהכרח וההכרח לא ישובח ולא הי' התשובה ההוא גורם הגאולה רק הצדיקים דבלבא תליין יכולים לידע עיי"ש והיינו כמ"ש חז"ל (סנהדרין דף צ"ט) ללבי גליתי לאיברי לא גליתי דלבא לפומא לא גליא ועי' עוד שם סו"פ נצבים וא"כ מזה דלכן לא נגלה מתי יהי' הקץ הימין מפני שצריך מקודם לתשובה לתקן מעשיהם, וזש"ה הסתר אסתיר היינו שלא יגלה מתי יהי' הגאולה כמו שגלה לנו בגלות מצרים ובגלות בבל על כל הרעה אשר עשה היינו מפני הרעה שצריך מקודם לתשובה והכרח לא ישובח ואמר ולמדה את בנ"י שימה בפיהם ר"ל כיון דעתה אותן הצדיקים שאין תלוי' בלב אינם יודעים משום דלבא לפומא לא גליא ע"כ צריך ללמד את בנ"י אשר גם שימה בפיהם קץ הגאולה וזה יהי' במהרה לכשיבנה המקדש ועין בעין יראו בשוב ד' אז יהי' הכל נדבר בפיהם. ועתה כתבו לכם את השירה הזאת ולמדה את בנ"י שימה בפיהם וגו' יתבאר ע"ד שאמרו חז"ל במס' פסחים דף נ' מאי ושמו אחד אמר רב נחמן בר יצחק לא כעוה"ז עוה"ב העוה"ז נכתב ביו"ד ק"א ונקרא באל"ף דל"ת אבל העוה"ב כולו אחד נכתב ביו"ד ק"א ונקרא ביו"ד ק"א עיי"ש, ובזה פי' המפורשים משאה"כ ובא לציון גואל וגו' נאם ה' היינו כשיבא לציון גואל במהרה בימינו אז יאמרו (לב -82) ה' מפורש ככתיבתו כן נקרא בפה, והנה כתיב ואנכי הסתר אסתיר פני וגו' ועתה כתבי לכם את השירה וגי' דהנה ידוע דהתורה כולה שמותיו של הקב"ה וז"ל ספר עבודת הקודש פ' כ"א התורה כולה מבראשית עד לעיני כל ישראל בנוי על שמות הקב"ה ומדותיו סוד האצילות שהיא האלקית וכו' עכ"ד (ועיין ביש"מ בפתיחה) וז"ש ועתה כתבו לכם את השירה כיון דמדבר הכתוב בזה הענין על הסתרת פנים ר"ל היינו בזמן הזה שצריך להעלים שמו של הקב"ה מלהוציא בפה רק נכתב בכתב יושר עלי גליון ולפותא אין לגלות את השם ככתיבתו וע"כ אמר הכתוב ועתה היינו בזמן הזה כתבו לכם את השירה הזאת היינו שמותיו של הקב"ה מותרים הם לכתוב ולמדה את בנ"י כלו' תלמד את בנ"י שימה בפיהם שיפעלו במעשיהם לעורר הקץ והיינו כמו בעוה"ב אשר יקרא השם ככתיבתו כן יהי' שימה בפיהם שיהא מותר לקרות השם ככתיבתו גם בפיהם בפרשה והי' כי תמצאן אותו וגו' כי לא תשכח מפי זרעו כי ידעתי את יצרו וגו' ופרש"י כי לא תשכח מפי זרעו הבטחה לישראל שאין תורה משתכחת מזרעם לגמרי וקשה מה שייכות זה לכאן והנראה עפימ"ש אא"ז זלה"ה בייט"ל פ' שופטים לפרש מאמרינו ואתה צדיק על כל הבא עלינו וגו', כי אחז"ל אהא דכתיב ואשר הרעותי אמר הקב"ה אני גרמתי להם שבראתי היצה"ר אולם נגד זה איתא בקידושין (דף ל') משל לאדם שהכה בנו מכה גדולה והניח רטי' על גבי מכתו וכו' כך אמר הקב"ה בראתי יצה"ר בראתי תבלין זהו התורה אם אתם עוסקים בתורה אינכם נמסרים בידו וז"ש ואתה צדיק על כל הבא עלינו ואם כי אתה גרמת לנו לחטוא עז''א כי אמת עשית הוא התורה הנקראת אמת בראת ע"כ ואנחנו הרשענו כי הי' בידינו להתיש כוחו ע"י התורה עכ"ד ז"ל, ובזה פרשתי דברי הגמ' אם רואה אדם שיסורין באים עליו יפשפש במעשיו פשפש ולא מצא יתלה בביטול תורה והקשו המפורשים הלא מי יאמר זכיתי לבי טהרתי מחטאי ולא נמצא עליו חטא ולא עלתה דו ועוד