עצי חיים על מועדים כח

על בעל תוסיף ואי משום דהיכא דתקנו חכמים ליכא ב"ת אבל מ"מ למה באמת תקנו חכמים ומשני בגמ' כדי לערבב השטן דעי"ז שנעשה עבירה לשמה נתעורר שנאה לאויבי ה' ולשונאי ישראל וע"כ מתערבב השטן שעתיד למתבלע במהרה עי"ז שתוקעין שני פעמים ובזה יש לפרש הפייט באין מליץ יושר מול מגיד פשע תגיד ליעקב דבר חק ומשפט וצדקנו במשפט המלך המשפט האוחז ביד מדת משפט היינו מגיד פשע הוא השטן יורד ומסטין עולה מקטרג ע"כ תגיד ליעקב דבר חוק ומשפט מה שתוקעין פעם הראשון הוא חק האמור בתורה ומזה יצמח אך טוב לישראל ופעם השני הוא במשפט וטעם כדי לערבב השטן ע"י מה שעושין עבירה לשמה ובזה וצדקנו במשפט להיטיב לנו ע"י פעם השני שהוא עבירה לשמה והוא גורם להמשיך רע על שונאי ישראל ואויבי ה'

והנה אאזזללה"ה בייט"פ דרוש ס"ד האריך לבאר גודל נסיונו של אאע"ה בהעקדה כי יש מסירת נפש בהגוף שנהרג על קידוש השם ית' ונפשו עולה למרום לצרור בצרור החיים אבל מדרגה גדולה מזו הוא ענין מסירת נפש ונשמה ממש וזה הי' ענין נסיונו של אאע"ה כי השי"ת הבטיח לו כי ביצחק יקרא לך זרע וזה כל מטרת לבו להעמיד אומה ישראלית עובדי ה' עדי עד כמשה"כ למען אשר יצוה את בניו וגו' א"כ כשצוה השי"ת לעקדו ולשחטו ואברהם נתרצה לזה ע"כ מפני שמסר נפשו ורוחו ונשמתו ממש לקיים פקודתו ית"ש ובזה ביאר אמוזללה"ה בקדושת יו"ט לר"ה אות ג' ויקרא אברהם שם המקום ההוא ה' יראה אשר יאמר היום בהר ה' יראה דהנה נסיון דהעקידה הי' כעין עבירה לשמה והנה אמרו ז"ל בסוכה דף נ"ב שהיצה"ר נמשל להר כמו שאמרו צדיקים נדמה להם כהר וזש"ה אשר יאמר היום ע"י עקידת יצחק בתר במעשה הזה אשר נראה כעבירה לכאורה מכונה ליצה"ר הנקרא הר גם בזה ה' יראה כי באמת כוונתו לשמים והיא עבירה לשמה עכ"ד ז"ל זי"ע ויתבאר בזה מאמר הנ"ל תקעו לפני בשופר של איל וכו' ומעלה אני עליכם וכו' דהנה מה שאנו תוקעין שני פעמים הוא כעין עבירה לשמה מפני שעובר על פעם השנית על ב"ת וכל ענין העקידה הוא ג"כ כמו עבירה לשמה וע"כ דבזה שאנו תוקעין בשופר של איל כפי תקנת חכמים לתקוע שני פעמים בזה מעלה הכתיב כאלו עקדנו עצמינו לפניו ית"ש וכמו שהי' זכות לאאע"ה ונסיון גדול ענין העקידה שהי' כמו עבירה לשמה כן יזכור לנו השי"ת מעשה עקידתו אשר התפלל אאע"ה להגן עלינו עד סוף הדורות כי אנו הולכים בדרכי אבות לעשות נחת רוח להבוב"ה אפי' במה שנדמה לעבירה כי כוונתינו לעשות הכל לשמו ית' ויתבאר כי חק לישראל משפט לא' ר"ל כיון דבפעם הראשון אשר אנו תוקעין הוא חק מאת השי"ת ופעם השנית יש טעם ומשפט כדי לערבב השטן וע"כ קרי לי' בשני שמות חק ומשפט וע"כ אמר משפט לא' יעקב דהלשון א' משמע בדין מתנהג והיינו לשונאי ואויבי ה' ע"י תקיעת שני פעמים דנתעורר שנאה לאויבי ה' ע"י עבירה לשמה

כא) תקעו בחדש שופר וגו' כי חק לישראל הוא משפט, למה קרי לי' פעם חק ופעם משפט גם למה כתיב אצל חק ישראל ואצל משפט כתיב יעקב גם לפרש דברי הגמ' למה תוקעין כשהן יושבין ותוקעין כשהן עומדין כדי לערבב השטן האיך מתערבב בזה השטן ובירושלמי זימנא חדא בהול ולא בהול זימנוא תניינא אמר ודאי זהו שיפורא דיתקע בשופר גדול ומטי זימנא להתבלע ומתערבב ודקדקו אמאי בפעם הראשון אינו מתערבב רק בפעם השנית

ונראה עפימ"ש בפנים יפות פ' וישלח ויאמר לא יעקב יאמר עוד שמך עפמ"ש האריז"ל שב' פעמים יעקב מספרו השטן לכך כשהלך למצרים אמר לו השי"ת ב"פ יעקב יעקב אל תירא ובזה משבר השטן שמספרו בפ' יעקב ובמלחמה שהי' לו עם שרו של עשו עיקר כוונתו של יעקב להגביר עליו ולהכניסו לקדושה והנה שם ישראל גי' תקמ"א כמספר יעקב ושטן לכך כשנתגבר עליו יעקב והפכו לטוב נכנס גם עם שטן לקדושה לכך קראו ישראל ואמר לא יעקב יאמר עוד שמך דהיינו עוד פעם שני יעקב כדי לשבר כח השטן אלא יותר מזה שלא יצטרך לב"פ יעקב כי אם ישראל יהי' שמה