עצי חיים על מועדים קצב

ועל כן לזכר עולם אשר נצחון המלחמה בא ע"י מעשה הצדיקים לכן גם ביום הראשון הדליקו נר חנוכה דהא מזה הראי' אשר עיקר הנס הי' להראות חבת המקום עלינו ועל ידי מעשה הצדיקים בא הנם

ויתבאר הגמ' מאי חנוכה וכפירש"י על איזה נס קבעוהו וי"ל דזה לא הוי ס"ד על כל עיקר החנוכה לישאל מאי חנוכה אך על יום ראשון של חנוכה על זה שאלו כהוגן מאי חנוכה כיון דביום ראשון הי' במה להדליק וא"כ לא הי' צריך להתחיל ימי חנוכה רק בכ"ו בכסליו וגם רק שבעה ימים חנוכה ולכן הקדים בגמ' להביא דת"ר בכ"ה בכסליו יומי דחנוכה תמניא אינון כדי להבין ענין השאלה היינו שהיא בכ"ה בכסליו ולא מתחיל בכ"ו וגם שהוא שמונה ימים וקשה הא הי' להדליק יום אחד אלא ודאי שיום הראשון נעשה משום נצחון דמלחמה כדברי הפר"ח ואי משום מאי ענין הדלקה לנצחון המלחמה ולכן אמרו כשגברה בית מלכות חשמונאים ונצחום הייני שהי' האהבה כ"כ עד שנולד שנאה להמעיקים וזהו מפני שהי' ע"י מעשה הצדיקים ולכן הדליקו שמונה ימים וגם ביום כ"ה כיון דכל עיקר הנס במנורה הי' כדי להראות שהנס הי' ע"י מעשה הצדיקים ולהראות חבת המקום עלינו

מג) בגמ' שבת דף כ"ב ע"א נר חנוכה שהניחה למעלה מעשרים אמה פסולה ופירש"י משום שלא שלטה בי' עינא עוד שם מה דכתיב והבור רק אין בו מים מים אין בו אבל נחשים ועקרבים יש בו ועמדו המפורשים על סמיכות הני הרי מימרא להדדי גם למה מצות נר חנוכה עיקר מצותי' בראי' ואם לא שלטה בי' עינא פסולה והרואה נר חנוכה צריך לברך גם מה שהקשה בזוה"ק אמאי לא חייש ראובן לנחשים ועקרבים ואין סומכים על הנס

ונראה עפמ"ש הראב"ע פ' וארא כי שם ש"די מורה לשידוד המערכה מ"מ נסים שלו נסתרים בדרך המערכה ר"ל כפי דרך הטבע ונסי שם הוי' ב"ה באיתגליא שלא כדרך הטבע כי השם הזה הי' קודם ע"ש בשינוי לשון ובזה פי' אא"ז זללה"ה ביש"מ פ' וישב ויהי ה' את יוסף ויהי איש מצליח כלומר שהצלחתו הי' באיתגליא בלתי מכוסה בטבע על כן וירא אדוניו הצלחתו ומפרש הכ' כי ה' דייקא אתו שמזה בא נסים נגלים וע"י כן ראה אדוניו, עוד שם שכזה הי' בנס חנוכה שמצאו פך אחד שהי' ידוע ומשוער שאין בו להדליק רק יום אחד וא"כ הי' מנוי ומדוד ואיך יתכן בו ברכה בנס המכוסה בטבע וא"כ הי' צריך להיות שורה בהשמן בחי' הוי' ב"ה שהוא היפך הנהוג מהטבע עכ"ד ע"ש ובפ' תולדות

ובזה י"ל מ"ש בהודאה ואתה ברחמיך הרבים עמדת להם בעת צרתם וכו' מסרת גבורים ביד חלשים ורבים ביד מעטים היינו כיון שזה הוא שלא כדרך הטבע אשר הגבורים יהא נמסרים ביד חלשים וגם כי הגבורים הם הרבים לכן אמרי' ואתה ברחמיך הרבים הוא השם הוי' ב"ה כידוע שהוא רחמים רבים ובזה סדר ההנהגה הוא שלא כדרך הטבע ובניסים נגלים ולך עשית שם גדול וקדוש בעולמך כי השם הזה הוא כולל כל השמות והכינוין כמבואר בסה"ק ולעמך ישראל עשית תשועה גדולה דלכאורה קשה מה שייך לומר ישועה גדולה או קטנה וכי איכא קשיא קמי קוב"ה אך בא בזה לומר שהי' ישועה גדולה היינו נס נגלה ואינו מכוסה בהטבע כלל

ויתבאר בזה דמשו"ה הנר חנוכה עיקר מצותו בראי' וגם צריך פרסומי ניסא כיון דהנס הי' ע"י שם הוי' ב"ה שהוא נסים נגלים לכל רואה וע"כ זכר נעשה לנפלאותיו דנר חנוכה מצותו שיהא שלטה בי' עינא לפרסם הנס כמו שהי' הנס בפירסום בלתי מכוסה בהטבע

ויבואר הסמיכות תרי מימרא דיש לומר דראובן אמר השליכו אותו אל הבור אע"ג דהי' בבור נחשים ועקרבים ואין סומכין על הנס שלא כדרך הטבע אך י"ל דהיינו רק בעלמא שהנהגת העולם מכוסה בדרך הטבע אבל לא כן ביוסף שהנהגותו מבחי' שם הוי' ב"ה כמשה"כ וירא אדוניו כי ה' אתו וא"כ נסים שלו מגולים שלא כדה"ט ולכן לא חייש ראובן לנחשים ועקרבים והיינו דאסמכי' למימרא דלעיל דנ"ח צריך שיהא