עמודיה שבעה מח

בגיגית וא"ל אם אתם מקבלין התורה מוטב וא"ל שם תהא קבורתכם ומסיים שם בגמ' א"ר אחא בר יעקב מכאן מודעא רבא לאורייתא ופירש"י שאם יזמינם הקב"ה לדין למה לא קיימתם מה שקבלתם עליכם יש להם תשובה שקבלוה באונס עכ"ל. והקשו שם בתוס' ואע"ג שכבר הקדימו נעשה לנשמע ותירצו שהיו חוזרים כשראו אש הגדולה שיצאו נשמתם והנה זהו ביאור מראות הסולם לדעת רבנן כי רבנן סברי שהקב"ה רצה לגלות לו ענין מ"ת שבניו יקבלו התורה בסיני ולכך הראה לו סולם דאיהו בחשבון סיני אך חשב הקב"ה פן יאמר יעקב החלומות שוא ידברו כי איך אפשר שיקבלו בניו התורה הרי הן עתידין לעבוד ע"א ולכך הראה לו הקב"ה תירוץ ע"ז הקי' מוצב ארצה דכתיב ויתיצבו בתחתית ההר שכפה הר כגיגית עליהם וא"כ אנוסים הם בקבלת תור' ואין לדונם על חטא ע"א שלא קיימו מה שקבלו אך חשב הקב"ה שגם זה אין תשובה מספקת אחרי שקשה דהא כבר אמרו נעשה ונשמע כקו' התוס' ולפיכך הוצרך הקב"ה להראות גם תירוצים וראשו מגיע השמימה דכתיב והנה אש בוער עד לב השמים וא"כ עי"ז חזרו והמודעה במקומה עומדת והנה לדעת ר' שלמוני שמפ' שהראה לו תרכוסא של ג' רגלים שהוא כסא של רצענים שיש לו ג' רגלים ור' יהושע דסכנין שאומר שהקב"ה הראה לו שהוא רגל ג' הנה לפום ריהטא אין להם שום רמז במראה זו של סולם אבל הענין הוא כשרז"ל בגמ' דחגיגה שהאבות הן הן המרכבה של מעלה ועליהם היא עומדת ואמרו בזוהר בפ' זו שהקב"ה הראה לו ענין המרכבה והיא נק' סלם בגי' ק"ל וכתיב הנה ה' רוכב על עב ק"ל אע"פ שהסיע שם לדבר אחר מ"מ לפי דרכינו יהיה ביאור הענין שהקב"ה הראה לו סולם שהיא המרכבה כנזכר והראה מוצב ארצה שיש דוגמת המרכבה עליונה גם למטה בארץ וראשו מגיע השמימה ר"ל ראשו ושרשו של המרכבה שלמטה שהן האבות הוא מגיע לשמים והמרכבה שלמעלה עליהם היא עומד ובא ר' יהושע להוסיף ולומר לא זו שהראה לו שהוא מכלל האבות שעליהם המרכבה עומד אלא הראה לו שהוא הרגל הג' ועליו הוא העמידה העיקרית של המרכבה והוא הגורם שיש לה עמידה וזה רמוז במש"ה ומלאכי אלהים עולים ויורדים בו והנה ה' נצב עליו כי נודע שכסא של רצענים העשוים מג' רגלים בזמן שחסר ממנה רגל הג' היא עולות ויורדת עולות בזמן שאדם יושב עלי' אע"פ שאין לו רגל ג' ישיבת האדם גורמת לו העמידה ובזמן שהאדם עומד ממנה מיד היא יורדת לארץ ואין לה תקומה ועמידה בארץ מאלי' עד הוכן לה רגל ג' ואז היא עומדת מאיליה לפיכך עד שבא יעקב לא היה לכסא אלא ב' רגלים והיו מלאכי אלהים עולים ויורדים ר"ל המלאכים האחוזים בכסא כנודע היה להם לפעמים עלייה ולפעמים ירידה אבל עכשיו שבא יעקב שהוא רגל ג' מיד והנה ה' נצב עליו דייקא שהיה עמידה וקיום לאותו כסא כי יעקב הוא רגל ג' הגורם קיום להעמדת הכסא והנה מ"ד חורבן ב"ה הראה לו זה תמוה עד מאד שלא מצינו לו שום רמז במראת הזו על החורבן ואע"פ שאמרנו לעיל מדקאמר יעקב אין זה כי אם בית אלהים שמלת זה רומז על חורבן כנזכר מ"מ צריכין אנו לומר שחורבן הראה לו במראת הסולם אחרי שלא ראה שום תמונה אחרת כי אם מראה זו ויש לידע איך רמוז שם החורבן ונ"ל שכל ענין חורבן ושממה בעונינו הרבי' והגדולי' הכל הראה לו במראה הזו ויבואר זה בג' דרכים וכולהו איתנהו. בדרך א' נ"ל כי רז"ל אמרו במד' איכה השליך משמים וגו' מאיגרא רמא לבירא עמיקתא וכ"ז נעשה ע"י מיכאל וגבריאל שהם הציתו האש במקדש כמרז"ל על פסוק כל רעיה בגדו בה זה מיכאל וגבריאל ובלי ספק שכוונתם היה לטובת ישראל שישפוך הקב"ה חמתו על עצים ואבנים ולא יעיר כל חמתו על בניו ישראל כנודע ז"ש והנה סולם ר"ל ביהמ"ק שהוא דומה לכולם כי כמו הסולם מוצב ארצה וראשו מגיע השמים ר"ל מה שהיה תחלה ראשו מגיע השמימה איגרא רמה עתה הוא בעונותינו מוצב ארצה בבירא עמיקתא בתכלית השפלות שחה עד לעפר הארץ וכ"ז ומלאכי אלהים עולים ויורדים בו ר"ל שמלאכי אלהים מיכאל וגבריאל הם עולים ר"ל הציתו האש במקדש וירדו בו