עמודיה שבעה מז

בעזרת אני והו הושיעה נא. אחצב עמוד שלישי עפר יעקב מי מנה

(יד) במדרש רבה פ' ויצא רבו הדיעות בדברי רז"ל בענין פתחון מראות הסולם שראה יעקב וז"ל ויחלום והנה סולם תני בר קפרא לית חלום שאין לו פתרון והנה סולם זה הכבש מוצב ארצה זה מזבח אדמה תעשה לי וראשו מגיע השמימה אלו הקרבנות שריחן עולה לשמים והנה מלאכי אלהים אלו כהנים גדולים עולים ויורדים בו שהם עולים ויורדים בכבש הנה ה' נצב עליו ראיתי את ה' נצב על המזבח. רבנן פתרין בסיני והנה סלם זה סיני מוצב ארצה דכתיב ויתיצבו בתחתיות ההר וראשו מגיע השמימה וההר בוער באש עד לב השמים. רבי שלמוני בשם ר' לוי אמר תרכוסא של שלשה רגלים הראה לו רבי יהושע דסכנין בשם ר' לוי אמר את הוא רגל שלישי וכו' וחד אמר חורבן ב"ה הראה לו שנ' אין זה כי אם בית אלהים זה חורבן ב"ה שנא' ע"ז היה דוה לבינו. וח"א והנה סלם זה צלמו של נבוכדנצר הוא סמל הוא סלם אותיות דדין הן אותיות דדין מוצב ארצה אקימי' בבקעת דורא וראשו מגיע השמימה רומית אמין שתין פתי' אמין שית והנה מלאכי אלהים חנניה מישאל ועזריה עולים ויורדים בו מעלים ומורידים בו וכו' לאלהך לא איתנא פלחין וגו' הנה ה' נצב עליו וכו' עכ"ל. והנה פלוגתת רז"ל אלה הנזכרים כאן הם אינם כסדר זה וראינו לכלול כל הדיעות יחד למר ולמר כדאית ליה כי יש לעיין מה ענין המראה הגדולה הזאת לכל הדיעות שבאו החכמים האלה להגיד פתרון החלום והפתרון צריך ביותר פתרון מן החלום בעצמו כי אפשר לומר על החלום החלומות שוא ידברו וכאשר פתרו לנו איך היה עי"ז נופלים כמה ספיקות ונתחיל לבאר מן הטעם הא' למאן דמפרש ופותר החלום בקרבנות כי יש לדקדק בדבריו מאי וראשו וראשם מיבעיא לי' שהרי אקרבנות קאי ולא אסולם ועוד אם שריחן עולה לשמים איך יפול עליו ל' וראשו אבל דע הענין מה שמובא בזוהר ברוב המקומות כמו שיש מזבח למטה וכהנים מקריבין עליו כן יש למעלה מזבח וכהנים מקריבין שהוא מיכאל וחייליו דאיהו כ"ג דלעילא המקריב נפשותיהן של צדיקים אחרי מותם ובהעלות העשן מלמטה עולה ומתקשר בעשן ש"מ ועי"ז מתקרבין ומתייחדין כל העולמות בחיבור א' ורוח רעה ושום קליפה לא יבא ביניהם ולכך נק' קרבן שמקרב ומחבר ישראל לאביהם שבשמים ע"י מעשה הקרבנות וז"ש והנה סולם מוצב ארצה מזבח אדמה ר"ל אותו מזבח שהוא למטה באדמה מ"מ וראשו מגיע השמימה אלו הקרבנות שריחן עולה לשמים ר"ל ע"י הקרבנות ראשו מתחבר ומתקרב לשמים ע"י הריח שעולה מלמטה הוא מתדבק למעלה וא"ת מי הם המקריבים שם הקרבנות לכך אומר ומלאכי אלהים עולים וגו' אלו כ"ג ר"ל כמו שיש כהנים למטה כן יש כהנים למעלה המקריבין נפשות הצדיקים והוא מיכאל ורמז ומלאכי אותיות מיכאל כי איהו ראש הכהנים אשר שם ועי"ז והנה ה' נצב עליו ממש כאלו הקב"ה עומד על המזבח למטה כי העולם תחתון ע"י הקרבן מתקרב ומתחבר עם עולם העליון וכמו שהקב"ה בכבודו ובעצמו עומד על מזבח שלמטה. והנה רבנן שפתרין קרא בסיני קשה לדבריהם אם זה היה כוונת הקב"ה להראות לו ענין מ"ת וא"כ מה היה לו להראות מוצב ארצה ויתיצבו בתחתיות ההר וראשו מגיע השמימה אש בוער עד לב השמים וביאור הענין כי אז"ל בגמ' דשבת במ"ת בא השטן ואמר תורה היכן היא וכו' והקשו בתוס' ומי לא ידע השטן מ"ת ותירצו דאמרי' במד' שהקב"ה טרדו לשטן בשעת מ"ת שלא יקטרג לומר אומה שעתידה לעבוד עכו"ם ואתה נותן להם התורה וכו' והנה יש לידע אם הקב"ה טרדו מפני זה ודאי שטענה מעולה היא ואם לזה דחה בקנה לנו מה משיב וי"ל כמ"ש שם בגמ' וז"ל ויתיצבו בתחתיות ההר אמר רב אבדימי בר חמה מלמד שכפה עליהם הקב"ה את ההר