עמודיה שבעה מד

למה זה אנכי זה דייקא ר"ל מה טיבו של זה הרשע שאנכי מוכרחת להביאו לאויר העולם הרי מן הראוי הוא שדוד יצא ממני שישלמו ד' רגלי מרכבה והשיב לה הקב"ה שני גוים בבטנך רבי ואנטינינוס ר"ל אלו שני גוים שבבטנך האחד צדיק ואחד רשע שבא במקום הצדיק דוד הם ממש דוגמת ר' ואנטונינוס כי כמו שהצלת אבי רבי ממיתה היה על ידי שנתחלף באנטינינוס שהיה אז ערל כן ממש היה בהכרח שיתחלף הרשע בצדיק להציל את יצחק אביו ממיתה ונ"ל שזהו כוונת משז"ל במד' בפ' זו כיון שראה שמואל את דוד אדמוני נתיירא ואמר אף זה שופך דמים כעשו אמר ליה הקב"ה עם יפה עינים עשו מדעת עצמו היא הורג אבל זה מדעת סנהדרין הוא הורג ולפום ריהטא קשה איך עולה על דעת שיהא ח"ו דוד דומה לעשו ועם מה שאמר יובן כי אחרי שעשו ירש מקום דוד חשב שהוא דומה לו ולכך בא במקומו וזה היה הענין שזכה עשו למלוך בעולם הזה כי אחרי שדוד הוא מוכן למלוכה שמקום שורש נשמתו היא ממקום המלכות כנודע ומה גם דיד שהיא אדם הראשון שהמליכוהו כל הנבראים למלך עליהם כמו שאמר בעשרה מאמרות חלק ב' ממאמר אם כל חי סי' א' לכך עשו שירש עתה לפי שעה מקומו זכה למלכות ולדעתינו זהו ענין בגדי החמודות שהיו לעשו שכתב הזוהר שהם בגדיו של אדם הראשין כי אחר שירש מקום דוד שהוא אדם הראשון ירש כל מה שהיה ראוי לו. והנה אם לא היה נתחלף עשו בדוד לא היה יוסף בא לעולם כי כל עיקר לידת יוסף היה לפי שלא נולד דוד אז יבא הוא במקומו בקדושה לכך נ"ל כאשר נולד יוסף ראתה רחל זאת ברוח הקודש ואמרה יוסף ה' לי בן אחר ר"ל הקב"ה הוסיף לי מצד תוספות בן אחר כי ראוי היה לבא דוד לעולם ולפי שנתחלף בעשו ניתוסף לי בן אחר נגד דוד יוסף שהוא תוספות וכדי להעמיק בענין יש לידע למה נולד יוסף דאין לומר להשלים ד' רגלי מרכבה שהרי דוד הוא רגל ד' וגם אין לומר שלא יהיה המרכבה חסירה כל משך הזמן שלא נולד דוד דזה מן הנמנע אחר שכבר זכה בה ולמה ידחו נפש מפני נפש אבל הענין הוא שודאי היה יוסף משלים לפי שעה ונדחה אח"כ כי עיקר לידתו לזה העולם לא היה בשביל זה אלא מטעם אחר כי בהתחדש אור בקליפה תיכף מתחדש נגדה איר בקדושה להחליש כחה כמ"ש בעל חסד לאברהם בחלק עין גדי נהר י"ד בשם תשובת הגאונים וז"ל מתולדות אשמדאי ולילית אשתו נוצר שר גדול בשמים מושל על שמונים אלף משחיתים ומחבלים וקוראים אותו חרבא דאשמדאי מלכא ושמו אלכפיניאו"ש ופניו מלהטים כאש ולהבה ועוד קוראים אותו ע"ר יהוד"ה שפירושו מקטרג מתגרה עם יהודה שהם ג' שרים המלמדים זכות על יהודה ושמם מלכיאל עטוריאל נטוריאל ובשעה שנולד אותו המשחית נולד ג"כ בשמים שר גדול משורש הקדושה ונק' חרבא דמלכא ויש לו ב' שמות משיחיאל כוכביאל ונ"ל שזהו כוונת הפסוק אשריך ישראל מי כמוך עם נושע בה' מגן עזרך ואשר חרב גאותיך ויכחשו אויביך לך ואתה על במותימו תדרוך וקשה וכי איזה חרב גאות ישראל שהרי גאות החרב לא ניתנה ליעקב כי אם לעשו שנ' על חרבך תחיה אלא הוא הדבר שדברנו וה"ק אשריך ישראל מי כמוך עם נושע בה' שהקב"ה משגיח בך נגד מקטריגים ואתה נושע על ידו שהעמיד לך ג' שרים המלמדים זכות עליך להיות נושע על ידם ולא זו לבד אלא וגם חרב גאותיך שהעמיד לך עוד שר א' שהוא נק' חרב והוא גאותיך כי ע"י ויכחשו אוביך לך שהוא יגבור עליהם ואתה על במותימו תדרוך לכלותם מעל פני האדמה וראה והבן בר"ת מי כמוך עם נושע מרומזין בהם כל שמות השרים הקדושים הנ"ל ומעתה צא ולמד למה נולד יוסף כי אחר שנולד עשו הרשע ע"י קיטרוג מלאך השטן וברא הקב"ה כנגדו לחדש אור הקדושה להתיש ולהחליש כחו ובזה תבין למה יוסף הוא שטנו של עשו כנודע ואם תעמיק בדברינו אלה תראה בעין שכלך שחרבא דאשמדאי שנולד כנזכר כנגדו הוא עשו למטה בעוה"ז אשר עליו נאמר על חרבך תחיה כי כל אדם ואדם יש לו שר ומלאך למעלה ואפי' כל מיני עשבים כארז"ל בגמ' דחולין וחרב דקדוש'