עמודיה שבעה קמה

שצריך למ"ד בתחילתו הטיל ה' בסופו ומקשה והכתיב ישובו רשעים לשאולה ותירצו לביטי התחתונ' שבשאול ר"ל למדריג' תחתונ' שבתחתונ' שבשאול ולכך נ"ל שכתב כאן לאחרונה לרמז זה וכדי לבאר המאמר הנזכר לעיל נבאר תחילה הפסוקים בפרשת וארא ואלעזר בן אהרן לקח לו מבנות פוטיאל לאשה ותלד לו את פנחס אלה ראשי אבות הלוים למשפחותם הוא אהרן ומשה וגומר והקשו בזוהר מאי אלה הרי פנחס אחד הוא ואלה לשון רבים ותירצו לפי שפנחס נתגלגלו בו שני נשמות נדב ואביהו לפיכך אומר לשון רבים וקשה מה ראתה התורה כאן לרמז ענין גלגולים אחרי שגיל' לנו בפרשת פנחס כמו שאמר שם בזוהר פנחס בן אלעזר בן אהרן בן בן שני פעמים למה לי ותירץ שהי' גם כן בן אהרן הכהן ממש מצד שהיו בו נשמות נדב ואביהוא שהם בני אהרן ועוד קשה מה ענין הוא אהרן ומשה לזה. אבל דע ביאור הענין כי אלעזר שלקח אשה מבנות פוטיאל הוא הדבר תמוה ליקח בזויה שאינה מישראל ויש לזה שני טעמים חדא כמו שאמר בעשרה מאמרות בחיקור הדין לפי שפנחס הי' תיקון של נדב ואביהו והתיקון צריך שיהי' היפוך הקלקול וקלקולם הי' שבתולותיו לא הוללו וגאלו ע"י פנחס שהי' מבנות פוטיאל וגם קנא בזמרי שנתן עיניו בבנות נסיכים ע"כ ובלי ספק שמאת ה' היתה זאת לפנחס שיתוקנו על ידו דאם לא כן לא היו מתוקנים כתיקונם מפגם בתולותיו לא הוללו. וטעם שני כתב הרקנטי ריש פרשת שמות אל תתמה על משה אדון הנביאים ושאר צדיקים שבאו מנשים פסולות כי הי' כוונתם ליתן חלק לטומא' כי מרחמים יוצא דין והכל כלול זה בזה והיא מנהג החסידים משום ועולתה תקפוץ פיה עד כאן וביאור הענין כי אחר שאין דבר בעולם שלא יהא כלול מדין ורחמים דין מצד עכו"ם ורחמים מצד ישראל כדי שבכל מקום יהי' חלק דין כדי שלא יקטרג והחסידים הראשונים שהיו כל כך ישרים וצדיקים בלי שום תערובות דין הי' לחוש שיהי' על ידיהם הקטרוג ולפיכך כדי שלא יהי' פירוד נתחברו לנשים פסולות מה שאין כן בדורות אלו שאין צדיק בארץ אשר יעשה טוב ולא יחטא וכבר הוא כלול מצד החטא בחלקי הדין אסר' לנו התורה ובזוהר בפרש' זו אמרו מנין שיש כלול רחמים בדין אש במים ומים באש והביאו ראי' מפסוק זה הוא אהרן ומשה ובמקום אחר מקדים משה לאהרן אלא משום ששניהם היו אינן שוים זה הי' מצד הדין וזה מצד הרחמים לפיכך פעמים מקדים זה לזה לומר ששקולים הם וכלולים זה בזה ואין להפריד דין מרחמים. והנה הפסוק הנזכר לעיל בא להגיד לנו שאלעזר לקח לו מבנות פוטיאל לאשה והי' לחוש פן יאמר האומר איך עשה כזאת ליקח בת כומר לעכו"ם ובא כמתרץ שני תירוצים האלה חדא ותלד לו את פנחס אלה ראשי וגומר וקשה מאי אלה לשון רבים וצריך לפרש שנדב ואביהו נתגלגלו בו ואם כן לא קשיא איך לקח בת כומר והוליד ממנה פנחס כי בהכרח היתה זאת כי אחרי שבפנחס היו שני נשמות נדב ואביהו לתקן כל מה שפגמו ובמה היו מתכפרים מעון שבתולותיו לא הוללו ועל ידי שנגאלו על ידי אחד שהוא משפל אנשים כזה הסר חטאתם ועוד תירוץ שני הוא אהרן ומשה. וקשה ולמה מקדים אהרן למשה אלא ודאי שזה לכלול דין ברחמים ואם כן לא יקשה לך איך לקח בת יתרו כי אחרי שהי' מצד הרחמים הי' מהראוי לכלול בו גם מצד הדין. וכבר זכרנו שמה שאמר הכתוב פנחס בן אלעזר בן אהרן הכהן זה יורה שהי' בו נשמת נדב ואביהו ובזה בא המאמר על נכון כי כאשר בא אהרן לייחסם התחילו להונות אותו בדברי' ואמרו עד שאתה מיחסינו לך ייחס בנך אלעזר שנשא בת יתרו כי הם לא ידעו סוד הדבר וכיון שראה הקב"ה שהם מזלזלין אותו ואין יודעין הסוד התחיל ליחסו פנחס בן אלעזר בן אהרן הכהן וקשה בן אהרן הכהן למה לי וצ"ל להגיד שהוא גלגול מנשמות נדב ואביהו וא"כ ודאי כדין הי' שנשא מבנות יתרו ולפי שיש עוד תירוץ שני ע"ז שיש לכלול דין ברחמים וראי' שמקדים אהרן קודם משה וזהו שאמר המד' לפיכך הקדים כבודו של אהרן קודם משה כדי לגלות להם שיש לכלול דין ברחמים ובודאי לא יעלה על רוחם לבזות אותו