עמוד העבודה ס

בגבולנו. ויעלנו לארצנו. אמן סלה

קכה אמר השואל הבינני מ"ש האריז"ל בכל הספירות יש ב' מיני מקיפים אחד הוא מקיף הישר שלא נכנס מעולם בכלי ואחד הוא מקיף החוזר דהיינו שמתחל' נכנס האיר בכלי בסוד אור פנימי ואח"כ כשאין הכלי יכולה לסבול חוזר מקצת אור פנימי לחוץ ועומד שם בסוד מקיף ומקצתו נשאר בכלי בסוד אור פנימי. והנה קש מאחר שהכלי אינה יכולה לסבול אותה הבחי' החוזרת למה יכנס אותה הבחי' כלל בכלי כיון שיוכרח הדבר לצאת אותה הבחי' לחוץ אח"כ וטוב היה שאותה הבחינה תשאר ג"כ בסוד מקיף ישר כמו המקיף הישר של עתה

קכו אמר המשיב לא אוכל להבינך ענין זה עתה כי לא תוכל להבינו עד אחר כמה הקדמות אחרות והצעות רבות ואם יגזור הבורא בחיים טובים אביא לך משל ודוגמא לזה מעניינים הגשמים ואודיע לך טעמו של דבר ועפ"י טעם ההוא תבין ג"כ טעם נכון על שבירת הכלים שהיא ג"כ מעין קושיא הזאת ואל תפצירני לבארו לך עתה כי הוא בלתי אפשר אבל שאל ממנו עתה שאלות אחרות אשר אולי אוכל לבארם לך ואולי אחר כך תוכל להבין תשובה על מה ששאלת ממני

קכז אמר השואל באר לי ענין ימין ושמאל הנזכר בספרי המקובלים אצל הספירות כי הלא ימין ושמאל הם ציורים גשמיים והרוחניים הלא המה ענינים שכליים ואינם תופסים מקום והיאך שייך ימין ושמאל בדבר שאין לו שלשה רחקים ואינו תופס מקום

קכח אמר המשיב ימין ושמאל כנויים הם לחילוק מיני ההשפעות העליונים כאשר אבאר לך בעזה"י באר היטיב הנה אנו רואים בחוש שבימין של אדם יש כח עצום יותר ממה שיש בשמאל וכח השמאל יש ג"כ בימין אבל כח הימין אינו בשמאל ולא תטעה לומר שיש למעלה מדות חלוקות ח"ו שתהא אור אחד מכונה בשם ימין ואור אחד מכונה בשם שמאל כמו שהם שני בחינות אצל בני אדם שאנו רואים בחוש שתי ידים ושתי רגלים חלילה אל תחשוב כן אבל הענין היא שימין הוא כנוי להשפעה בהרחבה כמו שאנו רואים שכח הימין הוא כח מורחב וגדול יותר ושמאל הוא כנוי להשפעה בצמצום לפי שבשמאל הכח הוא בצמצום ובאמת למעלה אור אחד הוא אלא שתלוי בזמנים שונים כי כשישראל זכאים אז יכולין לקבל השפעה רחבה וכשחוטאים ח"ו אינם יכולים לסבול כ"א השפעה מצומצמת אבל באמת מקור ההשפעה ר"ל אותה הספירה שמשם נשפע ההשפעה אינה רק ספירה אחת ואור אחד ומקור אחד והנה השפעה המצומצמת היא בכלל השפעה ההרחבה כמו שכח השמאל כלול ג"כ בימין דיש בכלל מאתים מנה אבל לא להיפוך. ומעתה תבין מ"ש כמה פעמים דשמאלא אתכלל בימינא דהיינו דכשהשפע' בהרחב' הרי אז לא מדת הימין בלבד משמש אלא הימין ושמאל משמשין כאחד ולא תטעה באמרי ששניהם משמשין ביחד לומר ששני מדות משמשין ביחך בפועל ממש דהיאך אפשר להיות כן בשלמא אצל האדם אנו רואים שהם בחינות חלוקות זו מזו זו יד ימין וזו יד שמאל אבל למעלה ש כוונה הוא שני מיני השפעה דהיינו הצמצום וההרחבה והיאך אפשר להיות שני מיני הפכים בנושא אחד דה כשהשפעה בהרחבה אז אינה בצמצום וכשהיא בצמצום אינה בהרחבה אלא רצוני באמרי ששניהם משמשין ביחד לומר שבאמת אינו משמש רק מדת הימין לבד אלא דכשהימין משמש הרי בודאי כלול בו כח השמאל באחדות פשוט כמו שכח השמאל שלנו כלול בכח הימין שלנו ג"כ באחדות שא"א לחלק מן הכח שבימין שיעור הכח שבשמאל שאם שום אדם ירצה לצמצם כח ימינו עד"מ כשירצה לעזור את חבירו בהגבהת משאוי ביך ימינו ואינו רוצה לעזרו בכל הכח שביד ימינו כ"א בכח מצומצם לא יוכל לצמצם כח שבימינו שיהא דוקא בשיעור מכוון ומדוקדק ומצומצם כשיעור הכח שביד שמאלו לא פחות מעט ולא יותר מעט אלא אף אם יצמצם כח ימינו לפעמים יפחות משיעור הכח שבשמאלו או יותר נמצא שאף אצל האדם הגשמי ג"כ כח השמאל כלול בימין באחדות פשוט כי יש בכלל מאתים מנה וזהו באמת מ"ש כל המקובלים שימין ושמאל מכונים בשם מדה"ד ומדה"ר דהיינו השפעה רחבה ומצומצמת ואף גם בזאת הבחינ' שאנו אומרי' שמדה"ר ומדה"ד אינם מדות חלוק ת זה מזה בפועל ממש בזמן אחד אלא השנוי של מדה"ר למד"ד או להיפוך תלוי בשנוי הזמן כפי מעשה התחתונים לא תטעה לומר שהשנוי הוא בעצם למעלה לשתאמר פעמים משפעת הספירה שפע רב ואח"כ כשחוטאי' ח"ו הרי או הספירה משנה את דרכה ועוצרת בתוכה השפע ח"ו לומר כן כי למעלה אין שום שנוי ותמיד הספירה משפעת בשיעור וסדר אחד לא יחסר ולא יוסיף רק השנוי היא אצלינו בני אד המקבלים השפע כי כשאדם חוטא מקלקל כח הכנת ובית קבולו לקבל השפעה מרובה וכיון שאין מי שיקבל השפע הנשפעת מלמעלה הרי היא כאלו השפע מתמעט' ואע"פ שבאמת אינה מתמעט מ"מ כיון שאין למקבל כח לקבל השפע לכך גם ההשפעה לא תקרא בשם השפעה המשל בזה לאחד שרצונו וחפצו ללמד את בנו חכמה ומדע ושכל הבן אטום הוא עדיין והאב לא יועיל בהגידו לבנו איזה דבר חכמה כי אין לו עדיין בית קיבול לחכמה להיות שכלו אטום ואין לו כח כ"א לשמוע המלות והתיבות. שהציור השכלי מלובש בתוכם אבל עצם הציור השכלי המלובש במלות ההם אינו מבין ואח"כ אין תועלת לבן כלל מהמלות והתיבות אשר שמע ונראה בעיני הבן שהמלות והתיבות הם דברים רקים ואין בהם שום משמעות אבל כשהבן יש בית קיבול