עמוד העבודה שט

חכבם עוני שלא ישאר אף רושם חטא שהוא שוגג ולכן אמר הרב כבסני שיהא כיבוס רב ועצום עד שאף מחטאתי טהרני

הנני אלקים כחסדך כרוב רחמיך מחה פשעי הנה הכפי"ן האלו של כחסדך ושל כרוב רחמיך אין להם תפיסה כי איזה דמיון יצדק מחיית פשעיו ברוב רחמיו ונ"ל כי הנה כתיב וצדיק יסוד עולם והענין הוא כי צדיק א' יכול לגרום טובה גדולה לכל העולם ע"י מעשיו הטובים שמהפך מדה"ר למדה"ד ואז מתרבים רחמיו ית' והו טוב מאוד וכשהמלך הוא טוב מטיב לרעים ולטובים מגודל הטבתו וז"ש כרוב רחמיך פי' כשיתרבו רחמיך ע"י צדיק א' שהיפך מדת דיניך לרחמים אז מחה פשעי כי אז טוב ומטיב אתה אף לשאינם הגונים וזש"ה רחמיך רבים ה' כמשפטיך חייני כי הנה אם מדה"ד שולטות בעולם ואעפ"כ מוחלין לאדם על עונו הרי הוא לפנים משורת הדין כי לפי הדין והמשפט הי' מתחייב ואז אין יקרא משפט כ"א לפנים משורת הדין והמשפט אבל כשאין מדה"ד מצוי בעולם כגון שנהפך ע"י מעשים טובים של איזה צדיק לרחמים אז המשפט הישר הוא למחול לרשעים על עונם כיון שאז המלך ברצון וטוב גמור הוא ומטיב אף לרעים. כמ"ש הרמ"ע מפאנו בימי אברהם היה מדה"ד של מעלה: יושב בטל ולא פעל פעולתו כי מרוב צדקותיו ומעשיו הטובים של אברהם היה יכול העולם להתנהג עפ"י הדין והמשפט ונ"ל לפרש דבריו כי אברהם היפך במעשיו הטובים את מדה"ד לרחמים והיה אז המשפט הישר להטיב עם כל העולם וזהו כוונתו באמרו שאז היה העולם יכול להתענג עפ"י הדין כלומר עפ"י המשפט הישר וז"ש רחמיך רבים ה' כלומר כשרחמיך רבים כגון שאף מדה"ד נהפך לרחמים הרי אז כמשפטיך חיינו דהיינו כמשפט הישר של גודל טובך שתחיינו ובדרך זה אנו מתפללי' בתפלת י"ח ומלוך עלינו אתה ה' בחסד וברחמים וצדקנו במשפט ושמעתי בדוגמא הזאת לפרש בשם ר' ליב פיסטינר מגיד דקאלימייע אבינו מלכנו אין לנו מלך אלא אתה עפ"י מ"ש במשנת חסידים על פסוק זכור ה' מה היה לנו כי מה שהוא שם מ"ה מדה"ר נתמלא רוגז והיה לנו שמספרו אלהים שהוא מדה"ד וכבר פירשתי בעזה"י אריכות הלשון של נתמלא רוגז שלא כמנהגו כמ"ש בהקדמת ספרו במשנת חסידים וז"ש אבינו מלכנו אין לנו מלך כלומר לא ימלוך עלינו מדה"ד המכונ' בשם לנו אלא אתה מדה"ר תמלוך עלינו ובדוגמא הזאת פירשתי ומלוך עלינו אתה ה' שהוא הוי' מדה"ר לבדך בחסד וברחמי' וצדקנו במשפט כלומר שיתהפך מדה"ד למדה"ר ואז תצדיק אותנו כמשפט הישר וזהו וצדקנו במשפט וזש"ה ועשית הישר והטוב בעיני ה' אלהיך כלומר שתגרום במעשיך הטובים שיהי' הטוב שאטיב עם העול' במשפט הישר לא לפנים משורת הדין וזהו ועשית הישר והטוב דהיינו שיתהפך הדין לרחמים ויהי' הטוב ישר גם כן וז"ש טוב וישר ה' על כן יורה חטאים בדרך כי מה שיורה חטאים בדרך תשובה היא רחמים עצומים ואין זה אלא כשמדת הדין נהפך לרחמים ואז טוב וישר ה' שטובו הוא על פי היושר

הפי' של לפני' משורת הדין כי מדתו הוא לפני ולפנים משורת הדין כי הוא שוכן לעילא לעילא במקום גבוה ופנימי יותר ממקום מדה"ד שהוא נמוך ממנו כמו שפירש בעל ווי העמודים מאמר הזוהר ארדה נא ואראה

נלע"ד ביאור הכתוב השיבנו ה' אליך ונשובה חדש ימינו כקדם ויבואר עפ"י מה שמבואר אצלי בדרוש על משנת יפה שעה אחת בתשובה ומע"ט בעוה"ז מכל חיי העוה"ב ושם ביארתי המאמר דיש קונה עולמו בשעה אחת הנאמר על ר"א בן דורדיא והיינו ע"י תשובה מאהבה שמצטער מאוד על שהיה מבלה כל ימיו בלי מצות עשה לא זו אלא אף גם זאת שהיה מבלה כל ימיו בעונות ופשעים ולפיכך מעלה עליו הכתוב כאילו היה מבלה כל ימיו בקיו' מ"ע ולפיכך זדונות נעשים לו כזכיות והנה ידוע מ"ש בזוהר על ואברהם זקן בא בימים שהי' בא לעלמא דקשוט בכל ימיו בשלימות והנה מי שעושה תשובה מאהבה מתחדשי' כל ימיו בחדוש גמור כאילו נולד היום ומיום הולדו עד יום מותו כאילו סיגל בהם מצות ומע"ט וזש"ה השיבנו ה' אליך ונשובה כלומר שתשפיע עלינו שפע השגה כדי שנבוא למדרגת אהבה עצומה לבורא ית' ועי"ז תחדש ימינו כקדם כלומר כמיו' הולדנו ר"ל כאילו עשינו מצות ומע"ט מיום הולדנו ויהי' נחשב לנו כל ימינו כאילו היינו מבלים כל זמנינו במצות ומע"ט

בתיקוני זוהר יום כפורים פי' כמו פורים דעתיד לשנויי בי' לעונג ואני אומ' ע"ד מליצ' לעגמת נפש ע"ד משל לאשה שמת בעלה האהוב לה מאוד והיו עשיר גדול ודאי כשיגיע ת"ב הראשון אחר מיתת בעלה אינה בוכה על פרידת בעלה ממנה שגם בחיי בעלה לא היה לה שמחה בת"ב כי שניהם היו בוכים ומתאבלים ויושבי' על הארץ מפני צרת החורבן אבל כשמגיע פורים הראשון אחר פטירת בעלה בזכרה השמחה שהיתה שמחה עם בעלה בפורים וכל מה שהשמחה היתה יותר גדולה בפורים בחיי בעלה נהפכת השמחה לאחר מיתת בעלה לתוגה גדולה כמו כן ביום כפור בזכרה השכינ' הנחת העצום שהיה לה בזמן שביהמ"ק הי' קיים מן כניסת הכ"ג לבית קדשי הקדשים עם הקטור' ועם דם פר ושעיר והוידוים שהתודה בעדו ובעד ביתו ובעד כל קהל ישראל והיו מתוקנים העולמות העליונים תיקון עצום שלבעבור זה היה אז כח ביוה"כ לכפר כל עונות ישראל ועכשיו נהפך כל זה ליגון ואנחה לכן צריכין אנחנו להשלים חמור' כל זה בתשובה שלימה מחמת אהבה עצומה עד