עמוד העבודה קפט

הבריא' בשם חוט הא"ס ח"ו שהוא אלהות גמור

במקום אחר ביארנו ענין אור ישר ואור חוזר כי יותר ממה שהעגל רוצה לינק פרה רוצה להניק נמצא מה שהשפיע עליון לתחתון הוא בחי' אור ישר ומה שהעליון יש לו חדוה מיכולת התחתון לקבל הוא בחי' אור חוזר והנה ידוע שאין השכינה שורה מתוך עצבות שהכוונה הוא השגת החכמה אלא מתיך שמחה ומאחר שחדו' של העליון מתגדל ומתרב' ע"י יכולת התחתון לקבל הרי עי"ז מתגדלת ההשגה בעליון וזהו בחי' אור חוזר והנה ידוע שהשפעת הכתר לחכמה לא תועיל לחכמה בלבד כי גם לבינה מועיל כי כשהחכמה יש לה אור עצום ממילא תוכל להשפיע גם לבינה וכן לאחרים שלמטה ממנה משא"כ מה שמקבל העליון מתחתון בחי' אור חוזר אינו מועיל רק לו לבד ולא לשלמטה הימנו וע"י זה יובן מ"ש האריז"ל שמקיף הישר של הכתר הוא מקיף לכל האצילות ומקיף החוזר אינו מקיף אלא לפרצופו בלבד ועדיין אין הדבר ברור אצלי וצ"ע וישוב בדבר

כתב האריז"ל מה שיש יכולת להכלי לסבול נקרא בשם אור פנימי ומה שאין לו יכולת לקבל חוזר מן הכלי ונשאר בבחי' מקיף. ונלע"ד להסביר כי הנה גם באדם יקרה לפעמים שאור השכל שלו יתרחב ויתפשט אצלו ברגע אחד לכמה צדדים עד שברגע אחד יתנוצץ בשכלו כמה מיני המצאות שכליות עמוקות מאוד ונדמה לו שכל ההמצאות הללו מסתבכים זה בזה וקלועים זה בזה ונוגעים זה בזה עד שיוכל להיות שכולם יעלו בקנה אחד וישיג ע"י כולם המצאה אחת עמוקה ונפלאה מורכבת מכל אלו המצאות שכליות והנה לא יכול לתפוס כל אלו ההמצאות בבת אחת שיהיה כולם מאירים ונתפסים בשכלו ברגע אחד ושיניח מקצת המצאות ושישלח אותם משכלו וממחשבתו לחלוטין מתיירא כי אולי כשישלחם ממחשבתו ישכחם לגמרי ויהיה צר לו מאוד על אבודם ממנו וכשירצה לתפוס את כולם הנה רואה שכלי שכלו שהם המוחין שלו קצר כחם מלתפוס ולקלוט את כולם ביחד וכשירצה להתעקש שלא לשלח אותם ממחשבתו יוכל לבא לידי טרוף דעת ובלבול השכל ויאבד אף מה שהי' מתחל' בכח שכלו להשיג לא יוכל להשיג וכעין זה היה סבת שבירת הכלים לכן כשמתרבה האור הפנימי שבתוך הכלים כ"כ בכדי שהכלי לא יוכל לסבול בהכרח צריך הכלי לשלח מתוכה את בחי' האור הפנימי העודף על כח סבל הכלי וישאר מבחוץ בבחי' אור מקיף וזה הוא בחי' מקיף החוזר

בחי' מקיף החוזר בתחלה נכנס לתוך הכלי עם אור פנימי ומחמת שאין הכלי יכולה לסבול רבוי אור כ"כ הנה האור היותר קטן שיכולה הכלי נשאר בכלי בבחי' אור פנימי ואור הגדול שאין יכולת בכלי לסובלו חוזר מן הכלי לחוץ דרך השערות והנה נמשל ע"ז משל כשיין טוב החמיץ ונעשה ממנו חומץ גמור הנה אין ספק ששני רגעים פגעו ביחד שברגע הראשון היה שם עדיין שם יין עליו וברגע השני יצא משם יין וחל עליו שם חומץ דודאי לא בפתע פתאים נתהפך מיין טוב לחומץ חזק אלא בהדרגה התחיל היין להתקלקל מעט מעט ואף שהתחיל להתקלקל עדיין לא פקע שם יין ממנו עד שהגיע למדרגה פחותה כ"כ שנלקח שם יין ממנו וחל עליו שם חומץ והנה כמו כן כאן שודאי אותה הבחי' החוזרת מן הכלי בודאי היא יותר גדולה במדרגה מהבחי' הנשארת בכלי דח"ו לומר שהדבר תלוי בכמות ח"ו לשנאמר שהכלי אינה יכולה לסבול כ"א שיעור רביעית הלוג אור וכשנשפע בכלי שיעור שני רביעית אור שוב לא יכלה הכלי לסבול רבוי כמות אור כ"כ והוצרך להשפך האור מפנימית הכלי חוצה לה על הכלי, דח"ו אין שום בחי' כמות למעלה ואין האורות שלמעלה תופסים מקום ח"ו ואף הכלים אינם תופסים מקים כלל ח"ו וא"כ ודאי שמדרגה אור חוזר הוא יותר גדול מאור הנשאר בכלי עד שנא' שבחי' היותר תחתונה שבאור חוזר היא יותר גדול במדרגה מאור היותר עליון שבכלי ואע"פ שבחי' התחתונה שבמקיף החוזר אינו רחוק מאוד מבחי' העליונה שבאור פנימי עכ"ז אע"פ שבכלי יכולה לסבול הבחי' העליונה שבאור פנימי מ"מ לא יכלה לסבול הבחי' התחתונה שבמקיף החוזר והנה אין ספק שמקיף החוזר יש לו קצת יחוס עם אור הפנימי כי גם מקיף החוזר היה מתחלה בכלי ג"כ בבחי' אור פנימי לשעה מועטת ואח"כ שלא יכלה הכלי לסבול חזר לחוץ והנה אור הפנימי מושג ומורגש לכלי כי גוף אדם משיג ומרגיש חיות הנשמה שבתוכו אבל המקיף לפי שהוא חוץ לגוף אין הגוף מרגישו אלא אור פנימי של הנשמה מרגיש בחי' המקיף לכן אנו רואים שבשערות אם אדם חותך איתם אינו מרגיש כאב לפי שהם חוץ לכלי ולפי שדרך כל אור בהסתלקו מניח רשימו לכן נשאר רשימו ממקיף החוזר בתוך הכלי והם הם קצוי השערות המושרשים בראש אשר אם תעקר שער אחד עם שרשו ירגיש כאב לפי שזו הוא בחי' הרשימו הנשאר בתוך הכלי מן אור מקיף החוזר והנה שרשי השערות הם הדבוק של המקיף החוזר עם אור הפנימי. והנה מקיף החוזר היא בחי' ממוצעת בין מקיף הישר ובין אור הפנימי כי אור הפנימי יכולה הכלי לסבול היטיב ומקיף הישר הוא הפכו שאין הכלי יכולה לסבלו כלל אף לשעה מועטת ומקיף החוזר היא בחי' ממוצעת שמורכב הוא מבחי' אור הפנימי במה שלשעה קלה היה תוך הכלי ויש ג"כ בו בחי' אור מקיף במה שאח"כ אין הכלי יכולה לסבלו ונשאר בבחי' מקיף מבחוץ ונלע"ד כי מקיף החוזר כשנכנס בכלי לא נכנס בכל עשר הכלים אלא בראשו שהם כח"ב ומאחר שאף כח"ב שהם הכלים החשובים יותר לא היה יכולם לסבלו מכ"ש כלי חג"ת נהי"ם ולפיכך עיקר השערו' הם סביב הראש כי הוא בחי' החוזרת מן הראש