עמוד העבודה קלח

מספר עשר הנולד ויוצא מכח אצילות עלות ועלולים והנה מי שרוצה לכתוב שום אות בהכרח התחלת הכתובה היא נקודה קטנה שאין קטנה הימנה והיא בחי' קוץ לבד נמצא כמו שבנקודה קטנה כלולים כל האותיות בכח כי אם ירצה להמשיך הנקודה ההיא ולכתוב א' יכתוב או ב' או ג' וכן כל האותיות נמצא כל האותיות כלולים בנקודה אחת כמו כן כל הנמצאים כלולים בזה הקוץ הרומז לכתר א"ק אשר כל האותיות והשמות יוצאים ממנו וממנה למטה התחיל בחי' מספר עשר אשר מקודם לו לא היה שייך שום בחי' מספר כי אפי' בספירות עצמן לא שייך מספר עשר כמ"ש בעל שפע טל וזה ענין כוונתו אע"פ שאין זה לשונו מאין יצדק מספר בספירות כי הלא אין שם ריקות ואויר פנוי מפסיק בין ספי' לספירה וכולם הם אחודות ואדוקות זו בזו כמו חוט אחד שלא נתחלק לחלקים עדיין ומי נתן בהם מספר עשר והתשובה כי מספר עשר נתחדש בהם מצד אצילותם בדרך עילה ועלול המשל בזה כתר א"ק קודם שהאציל חכמה דא"ק לא הי' שום מספר בעולם כי אם בחי' אחד ולא הי' אז מספר שנים בעולם וכשהאציל והוציא לפועל בחי' חכמת א"ק שהוא עלול מכתר ומדרגתה ירדה הרבה ממדריגת הכתר דא"ק שאינה יכולה להשיגו על מתכונתה אז נתחדש מספר שנים בעולם ואע"פ שהעלול הזה שהוא חכמ' א"ק הוא אחוד ואתוז ותלו וקשור בכתר א"ק בקשר אמיץ וחזק נמרץ ולעלם ואין שם אויר פנוי ביניהם עכ"ז להיות מדרגתם אינם שווים שכתר א"ק הוא מדרגה רמה וסתימא מאוד ואינה מושגת על מתכונתה כ"א לא"ס שהוא עלתו והוא עצמו ג"כ משיג את עצמו על מתכונתו אבל חכמת א"ק אינה משיג בחי' כתר אלא את עצמה לבד היא משגת על מתכונתה לכן להיותם מדרגתם אינם שווים לכן יצדק בהם מספר שנים בבחי' מדרגתם כלומר שהם שני מדרגות אבל עדיין לא הי' שום שייכות בעולם למציאת מספר שלשה רק אחר שהאציל חכמת א"ק את בינת א"ק אז נתחדש מספר שלשה מצד שאז יש מציאות שלשה מדרגות זה למעלה מזה ולא משום שיהא אויר פנוי ח"ו מפסיק ביניהם וכשנאצלו כל הי"ס של א"ק אשר אז הם עשרה מדרגות משונות זו מזו אז נתחדש מספר עשר בעולם ויותר מעשר באמת אין שום מספר יותר כי מספר עשר הוא תכלית כל המספר כי אין שום מספר יותר כ"א כפילת העשר לכמה פעמים שתרצה לכפלו מאה פעמים עשר או אלף פעם עשר או יותר מאלף פעם עד אין תכלית ועפ"י מה שכתבתי תמצא טוב טעם ודעת למציאות מספר עשר לא פחות ולא יותר כי המספר הזה איניו הסכמיי כי אם היה הסכמיי הי' קצת מקום לפקפק לומר מדוע בחרו להסכים דוק' למנין עשר לא פחות ולא יותר הלא כמו שאנו כופלין עתה מספר עשר לאין תכלית כמו כן היינו כולין לכפול מספר תשע או שמנה לאין תכלית או מספר אחד עשר ג"כ היינו יכולין לכפול לאין תכלית ומדוע בחרו להמשיך בחי' המספר בעשר לא פתות ולא יותר אבל הענין הוא באמת שענין גבול בחי' המספר איננו בחיריי והסכמיי כי אם עצמותיי כי מפת אצילות והתפשטות המדרגות מעילה לעלול עד עשר עלולים נתהוה המספר עשר כללא דמלתא כי מספר עשר איננו קדמוני כ"א מחודש בחידוש גמור ואל תחשוב חס וחלילה לומר אחר שהאציל הא"ס את כתר א"ק אז תיכף נתחדש מספר שנים בעבור שאז נמצאים שני מדרגות משונות שהם מדרגת הא"ס ומדרגת הכתר דא"ק ושיהיה ח"ו עתה אחר אצילות כל הספירות מנין אחד עשר חלילה וח"ו לומר כן להצטרף עצמות א"ס לעצמות הספירות למנותם אחד עשר מדרגת כי הם אינם דומים לו כלל ועיקר בשום פנים כי הם עלות ועלולים מחודשים בבחי' עצמם והא"ס הוא עלה ולא עלול והוא קדמון בהחלט אפי' בבחי' עצמו כי מספר עשר הוא בבחי' מה שהספירו' הם עלולים שונים זה מזה ואע"פ שבכל ספי' וספיר' יש ב' בחי בפועל בחי' עילה ובחי' עלול המשל בזה כתר א"ק הוא עלול מא"ס ועלה לחכמת א"ק וכן חכמה הוא עלול מכתר א"ק ועילה לבינ' א"ק וכן כל הי"ס שגם מלכות א"ק הוא עלול מיסוד א"ק ועילה לעתיק דאצילות עכ"ז בחי' המספר בספירות איננו מצד בחי' העילה אשר בכל ספי' וספי' אלא מצד בחי' העלול שבכל ספירה וספירה ובסמוך אי"ה אכתוב טעם נכון לזה וכיון שבחי' המספר בספי' אינו מצד בחי' העלה אשר בהם אלא בצד בחי' העלול אשר בהם שוב לא יצדק להצטרף עצמו' א"ס לספירות בבחי' המספר כיון שהוא בחי' עילה לבד ולא בחי' עלול ח"ו וז"ש בס' יצירה עשר ספירות בלימה עשר ולא תשע עשר ולא אחת עשרה כלומר שלא יעלה בדעתך ח"ו שעצמות א"ס ג"כ במספר הספירות ויהי' המספר י"א חלילה מלומר כן כי הוא א"ס והם ספירות ועוד שהם יש בם ב' בחי' בחי' עילה ובחי' עלול והוא יש בו בחי' עילה ולא בחי' עלול ח"ו. ועוד כי הוא קדמון בערך עצמו והם מחודשים בערך עצמו ואולי תאמר לאידך גיסא כי אפשר שלא יתכן למנות גם הכתר בכלל הספירו' בעבור כי הוא משונה מהם כי הוא עלול מקדמון והם עלולים ממחודשים ועוד כי הוא עלול מא"ס לבד והם עלולים מספירות ע"י כח הא"ס המתפשט בהם ועוד כי הוא עלול מעילה לבד והם עלולים מאוד שיש באור ההוא בחי' עילה ועלול ועוד אולי תאמר אחרי שלא נתחדש מספר שנים עד אחר שהאציל כתר א"ק את חכמת א"ק אבל אחר שהאציל א"ס את כתר א"ק עדיין לא נתחדש מספר שנים כ"א מספר אחד היה במציאו' לבד והנה מספר אחד היה במציאות גם קודם שהאציל הא"ס את כתר א"ק שהרי מציאות הא"ס הוא אחדות פשוט וא"כ כבר ישנו מציאות מספר אחד והנה באמת מספר אחד הוא מספר קרמוניי בעבור כי מלת אחד