אלפי מנשה עה"ת פה

פליגי בה ר"פ ורבנן ח"א שש מאות סדרי משנה וח"א שבט מאית סדרי משנה עיי"ש] והמשניות הן הראש מתורה שבע"פ

א"י עפי"מ שהבאתי למעלה בשם הזהר דבהתאבקות השר עם יעקב גרם הגליות והנה כתב במג"ע פ' וישב אופן ב' שבתורה וק"ש מבטלין שדה של ס"א שהם ד' מלכיות ונרמז בפסוק כי אש קדחה באפי א"ש נוטריקון א"נכי ש"מע באפ"י נוט' ב"בל א"דום פ"רס י"ון עיי"ש וזהו שנרמז בס"ח של ויאבק איש עמו עד עלות השחר ק"ש ותורה וכנ"ל לרמז שע"י ק"ש ותורה מבטלין את הגליות וזה מרומז ג"כ במלת ויאב"ק כי אב"ק ר"ת "א"ש "קדחה "באפי ונשאר עוד אותיות ו"ו האות ו' מורה על ו' תיבין של שמע ישראל ד' אלקינו ד' אחד ואות י' מורה על היו"ד דברות

ויגע בכף ירכו ותקע וגו' הנה ידוע מהזוה"ק שמפרש ויגע בכף ירכו ותקע כף ירך יעקב שנגע הס"מ שר של עשו בתמכון דאורייתא והנה כתב בספר בנ"י במאמרי חדשי כסלו טבת מאמר ג' אות כ"ב אשר חנוכה ופורים הם ניתקנו לתקן נצח והוד שהם נקראין תמכין דאורייתא ע"כ בחנוכה ופורים מצוה להרבות בצדקה כדי לתקן מה שפגם הס"מ בנגעו לתמכין דאורייתא עיי"ש וזה יש לרמז ויג"ע גי' חנוכ"ם כ"ף ורכ"ו גי' פורי"ם ותקיע גי' יסו"ד מלכו"ת וזה הוא ענין נתינת הצדקה כי ע"י נתינת הצדקה מזווגין יסוד ומלכות וכמ"ש האר"י ז"ל בלק"ת בישעי' סי' ל"ב ע"פ והי' מעשה צדקה שלום עיי"ש רומז שבחנוכה ופורים ע"י הצדקה מתקנין הפגם של ויגע בכף ירכו ותקע כף ירך יעקב

ויאמר לא יעקב יקרא עוד שמך כ"א ישראל וגו' ואיתא בגמ' סוף פ"ק דברכות לא יקרא עוד שמך יעקב כ"א ישראל לא שיעקב נעקר לגמרי אלא ישראל עיקר ויעקב טפל לו עיי"ש ועיין בכלי יקר מ"ש לפרש ע"ד הרמז דשם יעקב הוא ע"ש הגאולות הראשונות ושם ישראל הוא ע"ש הגאולה העתידה וזכרון ניסים שלעתיד הם עיקר וזכרון ניסי יצ"מ וכן זכרון ניסי שאר הגאולות הם טפל עיי"ש בדבריו ולדעתי נ"ל לפרש על צד הרמז עד"א דהנה ידוע מזוה"ק שמלחמת השר של עשו עם יעקב הי' על התורה שרצה השר במלחמתו עם יעקב לאפסקא קלי' דאורייתא שהת"ח לא יעסקו בתורה. ונראה לי שעיקר המלחמה הי' על תורה שבע"פ שרצה השר של עשו לקלקל שהת"ח לא יעסקו בתורה שבע"פ כי התורה שבכתב חתומה וסתומה ניתנה וא"א כלל לידע כוונת התורה שבכתב רק עפ"י התורה שבע"פ ועיקר האזהרות שהזהיר הקב"ה להגות ולעסוק בתורה כל ימי חיינו הכל הוא בשביל תורה שבע"פ ועפ"י הדברים האלו והוא תורה שבע"פ כרת ד' אתנו ברית וכמו שהאריך בזה הצל"ח בהפתיחה למס' ברכות עיי"ש ולכך הי' עיקר רצון השר של עשו לקלקל וסוד התורה שבע"פ וזהו יש לרמז ויאב"ק אי"ש עמ"ו עולה מספר תקמ"ו והוא אותיות מתו"ק ומתוק דא תורה שבע"פ וכדאיתא בזהר ויחי דף ר"מ סוף ע"א עיי"ש גם ויאב"ק אי"ש עמ"ו עולה שמו"ר ושמור זה משנה וכמאמרם ז"ל והוא תורה שבע"פ וכמ"ש בספר קה"י ערך שמור עיי"ש בטעמו. רומז שההתאבקות הי' בשביל תורה שבע"פ וזהו נמי מה שאמרו ז"ל ויאבק איש עמו שהעלו אבק ברגליהם כי אב"ק עם רגליה"ם עולה עקוב"א בין יוס"ף ור"ע הוא כלל תורה שבע"פ שעל "ידו נתייסדה תורה שבע"פ וכמ"ש המג"ע בפרשת קדושים ד"ה ובזוהר עיי"ש וגם רב"י עקיב"א גי' משנים וכמ"ש המג"ע בכמה דוכתי ועיין גם בספר כנפי יונה ח"ב סי' ל"ו שכתב אשר אב"ק עם רג"ל עולה של"ו עיי"ש מ"ש בזה ולדרכינו זה רומז ג"כ על תורה שבע"פ כי מספר של"ו הוא מספר הר"ת של ששה סדרי משנה "מאימתי "יציאת "חמש ארבעה דכל אבות עם הר"ת של שמות הששה סדרי משנה "זרעים "מועד "נשים "נזיקין קדשים טהרות שהם זמ"ן נק"ט וכמ"ש הרמב"ם ז"ל בהקדמתו לסדר זרעים סימן זה להששה סדרי משנה וכן הוא ג"כ בתיקונים בהקדמה ד"ה דרגא שתיתאה ביראת ד' עיי"ש וע"כ הי' מלחמתם בלילה דוקא אחרי שהמלחמה הי' בשביל תורה שבע"פ ולילה הוא זמן לימוד תורה שבע"פ וכמבואר במדרש תנחומא סוף פרשת תשא ובמדרש שוחר טוב תהלים מזמור י"ט ובתד"א ח"א פרק ב' ובשל"ה דף קפ"ב בשם הריקאנטי ועיין גם בפי' זקוקין דנורא בתדב"א שם מ"ש טעם לזה עיי"ש וזהו דקאמר השר של עשו ליעקב לא יעקב יאמר עוד שמך כ"א ישראל היינו כאשר גבר יעקב על השר ולא יכול השר לקלקל יסוד תורה שבע"פ הוסיף לו שם ישראל כי שם יעקב הוא נגד תורה שבכתב כי כתבו בספרים שאות י' מיעק"ב הוא נגד הי"ד דברות ואותיות עק"ב הם נגד קע"ב תיבות שיש בעשרת הדברות וא"כ שם יעקב הוא כנגד התורה שבכתב ושם ישראל הוסיף לו כנגד תורה שבע"פ כי הטעם שהוסיף לו שם ישראל הוא כמו שאמר כי שרית עם אלקים ועם אנשים ותוכל וטעם זה רומז אשר שם ישראל הוא נגד תורה שבע"פ