אלפי מנשה עה"ת קצב

כי מו"ם ר"ת מ"שרתים ואשר מ"שרתיו שהם הד' מלאכים שמרכבה וכנ"ל

ויקם משה את המשכן. כתב בספר נחל קדומים אשר ג"פ הקמה כתיב בפרשה א' תקים את המשכן שני הוקם המשכן שלישי ויקם משה את המשכן וכתבו המפורשים שהם כנגד ג' מוקדשין וכתב הוא אשר ויקם משה את המשכן הוא כנגד בית השלישי כי הגאולה העתידה תהי' בזכות משה כדאי' בז"ח וזה רומז ויקם משה את המשכן ויש לרמז ר"ת משה את המשכן מאה לתקן י"ס כל אחד כלולה מעשר וס"ת תנ"ה גי' ג' אהיה במילואם עכ"ד. והנה מיש אשר משה את המשכן ר"ת מאה וכו' עד סוף כל דבריו הנ"ל לא הבינותי מאי שייכות יש להדברים אלו להא שכתב דויקם משה אח המשכן הוא כנגד בית השלישי כי הגאולה העתידה תהי' בזכות משה. אך לדעתי נראה בזה דהנה גאולה העתידה שתהי' בזכות משה תהי' בכח חמשים שערי בינה ושם אהי' שהוא בבינה וכמו שהי' גאולת מצרים וכנודע וזהו הרמוז שהר"ת מ"שה א"ת ה"משכן הוא מא"ה והס"ת תנ"ה גי' ג' מילואי אהי' כי מא"ה האלף בסוד אלף עולה חמשי"ם שטר"ו בינ"ה ורומז הר"ת והס"ת שהגאולה העתידה תהי' בזכות משה ובכח חמשים שערי בינה ושם אהי'. ויש לרמז עוד לזה דהנה גאולה העתידה שתהי' בזכות משה תהי' ע"י תרין משיחין וע"י אליהו שיבא עם התרין משיחין והנה הס"ת מש"ה א"ת המשכ"ן הם ה' ת' ן' וכאשר נחשוב האות ן' בן' דמנצפ"ך עולים ה' ת' ן' מספר אלף ק"ם והוא מספר משי"ח ב"ן דו"ד משי"ח ב"ן יוסיף אליה"ו נבי"א [הה"א מהנביא שמושית היא ועיין גם בספר נועם מגדים בפרשת שלח שכתב ע"פ שלח לך אנשים שהאותיות א' נ' מתיבת אנשים ר"ת א"ליהו נ"ביא]

חידושי הלכות

באבן עזרא בפסוק ביום החודש הראשון באחד לחודש תקים את משכן אוהל מועד כתב וז"ל מחלוקת היא י"א כי יום השמיני למליאים הי' ר"ח ניסן והוצריכו לומר כי בכ"ג לאדר הקים משה את המשכן והנה יום תחלת המלואים הי' משה סותרו ובונה להרגיל הכהנים וכו' והנה צוה השם שיקים משה המשכן באחד לחודש הראשון ולא יסתרנו עד יום נסעו הארון והנה מצאנו בספרי כי מישאל ואלצפן הי' הטמאים לנפש אדם והנה יום שמיני למלואים הוא שמיני לחודש ויש כדמות ראי' ע"ז האחת למה לא הזכיר הכתוב שהי' משה מקים המשכן וסותרו ואנה יהי' פתח אהל מועד אחר שיהי' נסתר כי כתיב ופתח אהל מועד תשבו שבעת ימים עכ"ד ומבואר מזה דמה דאמרינן בגמ' שבת ומובא גם ברש"י ריש פ' שמיני דשמיני למלואים הי' בר"ח ניסן לאו ד"ה הוא כי ר"ע דאמר בספרי דהטמאים לנפש אדם היו מישאל ואלצפן לדידי' יום שמיני למלואים הי' בשמיני לניסן וכ"כ בהדיא המזרחי בפ' צו בפסיק קח את אהרן ובריש פ' שמיני גם מבואר דמה דאמרינן דמשה הי' מעמיד המשכן ומפרקו זה הוא רק למ"ד דשמיני למלואים הי' בר"ח ניסן אבל למ"ד דהי' בשמיני לניסן לדידי' לא הי' משה מפרק את המשכן בז' ימי המלואים וכ"נ דעת המזרחי שכ' בפ' צו שם וז"ל וא"ת בשלמא לר"ע היינו דכתיב ופתח אהל מועד תשבו אבל לתנא דת"כ מאי ופתח אה"מ וכו' לפי"ז צריך לפרש במקום פתח עיי"ש וכ"ז כתב ג"כ הרדב"ז בתשובה חלק ששי סי' ב' אלפים רכ"ב עיי"ש וטעם פלוגתתן נ"ל דהנה למ"ד דשמיני למלואים הי' בר"ח ניסן הרי הי' הקמת המשכן עוד בכ"ג לאדר בהתחלת ימי המלואים וא"כ קשיא הרי כתיב בהדיא בקרא ביום החודש הראשון באחד לחודש תקים את משכן אהל מועד וכן גבי עשי' כתיב ויהי בחודש הראשון באחד לחודש הוקם המשכן. ולמטן שלא יוקשה מקראי אלו צ"ל דבכל יום מז' ימי המלואים הי' משה מעמיד את המשכן ומפרקו ומה דכתיב באחד לחודש תקים את משכן היינו שיעמיד את המשכן לקיום ולא יסתירנו עוד. אבל למ"ד דשמיני למלואים הי' בשמיני לניסן וא"כ לדידי' התחלת הקמת המשכן הי' בהתחלת ימי המלואים בר"ח ניסן וכמ"ש בקראי הנ"ל וא"כ לדידי' אין אנו מוכרחין לומר שהעמידו ופרקו אלא מיד בהתחלת ימי המלואים שהי' בר"ח ניסן הי' עמידתו לקיום ולא פירקו כלל כן נ"ל בביאור דברי הראב"ע והרדב"ז ופשוט הוא, מיהו צריך ליישב שלא יהא קשה לדבריהם מספרי פ' נשא דאיתא שם וז"ל ויהי ביום כלות משה להקים את המשכן מגיד הכתוב שכל ז' ימי המלואים הי' משה מעמיד את המשכן ובכל בוקר ובוקר מושחו ומפרקו ואותו היום העמידו משחו ולא פרקו וכן איתא ג"כ בירושלמי יומא פ"ק ובמד"ר פ' נשא פרשה י"ב סי' י"ח מנין לפירוקין איר זעירא ויהי ביום כלות משה להקים את המשכן ביום שכלו