אלפי מנשה עה"ת קפ

לוחות הרי הם ג"כ כנגד ב' תורות תורה שבכתב ותורה שבע"פ ולזה יש לרמז ג"כ אשר שת"י אבנ"י שה"ם גו' תור"ה. כתיב פ"ה גם א"ת ש"תי א"בני ש"הם ר"ת א"ש א"ש והוא הב' תורות וכדאיתא בתיקונים והמד"ר בשיר השירים ע"פ סמכוני באשישות ב' אשות תורה שבכתב ותורה שבע"פ ולכך היו האבני שהם על כתפות האפוד דייקא כי הב' כחפין הם כנגד חכמה ובינה וכמ"ש בס' קה"י ערך כתף בשם עץ חיים עיי"ש וחכמה ובינה הם כנגד תורה שבכתב ותורה שבע"פ תורה שבכתב הוא חכמה ותורה שבע"פ הוא בינה וכמבואר בזהר בכמה דוכתי וזה מרומז ג"כ במ"ש על כתפת האפד וכתיב כתפת חסר ו' כי כתפ"ת חסר ו' ר"ת תיורה כ"תב ת"ורה פ"ה

וזה אשר תעשה על המזבח. הנה איתא בגמ' מנחות דף צ"ז ע"א המזבח עץ שלש אמות גבוה וגו' זה השלחן אשר לפני ד' פתח במזבח וסיים בשלחן ר"י ור"א דאמרי תרווייהו בזמן שבית המקדש קיים מזבח מכפר על אדם ועכשיו שאין ביהמ"ק קיים שלחנו של אדם מכפר עליו ועיין בח"א להמהרש"א שם שכתב דמש"ה שלחנו של אדם מכפר עליו משום שאומרים עליו דברי תורה וכדמשמע במתני' בפ"ג דאבות עיי"ש בח"א וזהו וזה אשר תעשה טל המזבח היינו שתלמוד תורה על השלחן כי וזה רומז על התורה כי התורה נקראת זה וכדדרשינן בפ"ק דמגילה הפסוק מה זה ועל מה זה שמא עברתם על חמשה חומשי תורה דכתיב מזה ומזה הם כתובים וכ"כ ג"כ ביפ"ת על המד"ר בפרשת בא אהא דאיתא שם במדרש ד"א החודש הזה לכם הה"ד ויתן להם ארצות גוים וגו' בעבור ישמרו חקיו שהמדרש דורש החודש הזה לכם בשביל התורה שנקראת זה עפ"י מאמרם ז"ל הנ"ל עיי"ש אשר תעשה רומז על לימוד כי לימוד התורה מכונה בשם עשיי' וכמו שמפרש הבעה"ט בריש פרשת בחקותי ועשיתם אותם שתתעסקו בתורה דכתוב בה עשיי' שכל טוב לכל עושיהם עיי"ש וכן משמע ג"כ מפרש"י ברכות דף י"ד ע"ב ד"ה ומתני פירקן שלימוד מיקרי עשיי' וכ"כ בהדיא בהגהות הב"ח שם עי"ש וכן מבואר ג"כ בגמ' סנהדרין דף נ"ט דאיתא שם עכו"ם העוסק בתורה הרי הוא ככ"ג שנאמר אשר יעשה אותם האדם וחי בהם עיי"ש הרי שדרשו רז"ל יעשה על לימוד. טל המזבח היינו על השלחן כי השלחן דומם למזבח וכמבואר בגמרא מנחות הנ"ל וכ"כ בהדיא הרמ"א באו"ח סי' קס"ז ס"ב שהשלחן דומה למזבח ועיין גם בלחם חמודות פרק כיצד מברכין שמביא בשם הגאונים שהשלחן נקרא מזבח עיי"ש. ובזה ניחא דברי הבעה"ט כאן שכתב על המזבח כבשים בני ס"ת לחמ"י עכ"ד וכוונתו בזה ללמוד תורה על השלחן כי לחמי הוא התורה וכמ"ש לכו לחמי בלחמי

, א"י וזה אשר תעשה על המזבח כבשים בני שנה שנים ליום תמיד. עיין בבעה"ט שכתב על המזבח כבשים בני ס"ת לחמי. שנה שנים ר"ת וס"ת השמ"ש שהיו שוחטין אותו כנגד השמש. ועוד לאלוה מילין דהנה ידוע שע"י מצות צדקה מתקנין פגם אות ברית קודש וכמ"ש בספרים ע"פ יש מפזר ונוסף עוד ומובא בא"נ בפ' פנחס עיי"ש ועיין גם בדברינו לקמן בפרשת מצורע מש"ש בזה בפסוק סור מרע ועשה טוב ובפסוק זאת תהי' תורת המצורע ביום טהרתו עיי"ש והנה כתיב חכם לב יקח מצות ונ"ל דכוונת הקרא הוא על מצות צדקה והוא עפי"מ דאיתא בגמרא ב"ב דף ט' אמר רב אסי שקולה צדקה כנגד כל המצות שנאמר והעדנו עלינו מצות לתת שלישית השקל וגו' מצוה אין כתיב כאן אלא מצות עיי"ש וא"כ שפיר ניתן לומר דמה דכתיב חכם לב יקח מצות היינו צדקה. וכן איתא ג"כ בהדיא במד"ר בפרשת וירא חכם לב יקח מצות זה אברהם לפי שחרב מקומה של סדום ופסקו העוברים ושבים וכו' אמר מה אני מפסיק צדקה מביתו הלך ונטה לו אהל בגרר עיי"ש הרי שהמדרש דורש חכם לב יקח מצות על מצות צדקה. וזהו וזה אשר תעשה על המזבח. ז"ה הוא יסוד וכמ"ש במג"ע ריש פרשת בלק ע"פ לכה נא ארה לי את העם הזה דאעלו בברית קדושא שנקרא זה עיי"ש גם וז"ה גי' ח"י והוא יסוד צדיק ח"י עלמין גם ו"זה אישר ת"עשה ר"ת או"ת והוא אות ברית קודש. תעשה הוא לשון תיקון. ע"ל המזב"ח גי' ג"ס מו"ח ויסוד עולה עד הראש ובראש הוא ג' מוחין חב"ד והפוגם באות ברית קודש ח"ו פוגם בג' מוחין חב"ד וכנודע. גם ע"ל ר"ת. ע"ין ליב גם מ"ל המזביח גי' עי"ן ל"ב ועיקר החטא בא ע"י עינא וליבא שהן תרין סרסורי דחטאה והיינו שמרמז הכתוב שתתקן בחי' יסוד צדיק חי' עלמין עם השלשה מוחין והעין והלב. ובמה תתקן זאת לזה בא הרמז בס"ת מע"ל המזב"ח כבשי"ם בנ"י שהם לחמיי ובר"ת וס"ת שנה שנים שהם השמ"ש וזה רומז על צדקה כי לחמיו ר"ת ח"כם ל"ב י"קח מ"צות והשמש רומז אשר חכם לב יקח מצות הנרמז בס"ת על המזבח כבשים בני שהוא צדקה דייקא וכנ"ל כי השמש רומז על