אלפי מנשה עה"ת קעח

לעיל בפרשת בא שיש עוד טעם בגו עפמ"ש בספרים בשם הזהר והתיקונים דמאן דלא נטיר אות ברית א"א להשיג סודות התורה ואפי' פשטיות התורה היינו לכווין להלכה לאמתה אינו יכול והנם ידוע שע"י שמירת שבת קודש מתקנין פגם אות ברית קודש וע"כ עיקר לימוד התורה הוא ביום השבת כיון שאז יכול להשיג פשטיות התורה וסודות התורה והנה כתבתי לעיל אשר תיבת ואתה רומז על שמירת אות ברית קודש ועל תיקון אות ברית קודש עפי"מ דאיתא בפסיקתא אשר ואתה הוא לשון קדושה שנאמר ואתה קדוש ומי ששומר אות ברית וכן המתקן אות ברית מיקרי קדוש וזהו מה דכתיב ואתה את בריתי תשמור דייקא ואתה עיין בדברינו לעיל וזהו הסמוכין נחשת לואתה תצוה וגו' כי נחשית גי' יו"ם שב"ת ואתה רומז על שמירת ותיקון אות ברית קודש וכנ"ל תצוה את בנ"י ויקחו אליך שמן זית היינו שילמדו תורה וכנ"ל ורמז בהסמוכין אלו שעיקר לימוד התורה הוא ביום השבת כי ט"ו מצות ש"ק מתקנין אות ברות קודש ומיקרי קדוש ויכול להשיג פשטיות התורה וסודות התורה

הרוקח בהלכות חנוכה דרש הסמוכין נחשת לואתה תצוה את בנ"י ויקחו אליך שמן זית וגו' שרומז שבמפלת יון ידליקו נרות חנוכה כי נחשת זה יון וכדאיתא במדר"ת נחשת זה יון עיי"ש ולדעתי נראה דהנה התחלת הנס הי' ע"י יעקב שחזר על פכים קטנים וזה הי' הפך שמן של חנוכה וכדאיתא בספרים וגמר הנס הי' ע"י מתתי' בן יוחנן כ"ג וגם ע"י יהודה מכבי שהוא הי' הכהן משר המלחמה בימי החשמונאים וכנודע וזהו הסמוכין נחשת לואתה תצוה את בנ"י ויקחו אליך שמן זית וגו' כי ויקחו אליך שמן זית וגו' רומז על נרות חנוכה, וכדברי הרוקח הנ"ל ונחשת רומז על יעקב שעל ידו הי' התחלת הנס וגם רומז על מתתי' ויהודה מכבי שעל ידם הי' גמר הנס כי נחשת זה יעקב וכדאיתא במד"ר פרשת ויקהל פרשה מ"ט וגם נחשת הוא תפארת וכמ"ש האר"י ז"ל בתהילים קפיטיל פ"ד ותפאר"ת טולה מתתיה"ו כה"ן גדו"ל יהוד"ה מכב"י

א"י בהסמוכין נחשת לואתה תצוה את בנ"י ויקחו אליך שמן זית וגו' לפי"ד הרוקח הנ"ל אשר ויקחו אליך שמן זית וגו' רומז על נ"ח דהנה ע"י מצות נר חנוכה נמשך תורה כי נ"ר מצוה ותורה אור וגם נמשך פרנסה כי נר חנוכה הוא בשמאל והפרנסה הוא מצד שמאל וזהו שמצאו פך אחד של שמן כי שמן הוא התורה וכמ"ש האוה"ח בפרשתינו כי התורה נמשלה לשמן מה שמן מאיר לעולם כך התורה ופך אחד רומז על הפרנסה כי פ"ך אח"ד עולה מספר קי"ג והוא מספר מזוניו וזהו הסמוכין נחשת לואתם תצוה את ברי ויקחו אליך שמן זית וגו' כי ויקחו אליך שמן זית וגו' רומז על נ"ח וכדברי הרוקח הנ"ל ונחש"ת עה"כ גו' תור"ה קמ"ח

הנה בספרי מטה מנשה במאמרי לחנוכה כתבתי לפרש הסמוכין נחשת לואתה תצוה את בנ"י ויקחו אליך שמן זית וגו' לפי"ד הרוקח הנ"ל אשר ויקחו אליך שמן זית וגו' רומז על נרות חנוכה דהנה ידוע מהספרים אשר חנוכה הוא ברזא דנה"י ומשה ואהרן ויוסף הם נה"י ולזה רמזו רז"ל במה שאמרו מאי חנוכה כי מא"י ר"ת מ"שה א"הרן ו"וסף וזהו הסמוכין נחשת לואתה תצוה את בנ"י ויקחו אליך שמן זית וגו' כי ויקחו אליך שמן זית וגו' רומז על נרות חנוכה ונחש"ת עולה מש"ה אהר"ן יוסיף [כי מש"ה נחשב בספרים למספר שמ"ו כמספר רצו"ן וכנודע] והנה לדרכינו פה אשר נחשת רומז על תורה ופרנסה לפי"ז נחשת העולה מש"ה אהר"ן יוסיף זה רומז ג"כ על תורה ופרנסה כי משה הוא סוד תורה שבכתב וכמ"ש במג"ע פ' שמות ואהרן הוא סוד תורה שבע"פ וכמבואר ברע"מ פרשת צו דף כ"ז ע"ב דמה שנאמר על אהרן הוא יהי' לך לפה היינו אורייתא דבע"פ עיי"ש ויוסף הוא הפרנסה כי יוסף הוא המשביר

ועשו את בגדי אהרן לקדשו לכהנו לי פרש"י לקדשו להכניסו לכהונה. ע"י הבגדים שיהא כהן לי ולשון כהונה שירות הוא. ודקדקו המפורשים אמאי לא מפרש רש"י ז"ל זאת לעיל בפסוק הקרב אליך את אהרן וגו' לכהנו לי עיין בשפ"ח מ"ש בזה. ולדעתי נ"ל ליישב עפמ"ש המג"ע פרשת אמור אהא דכתיב שם גבי כהנים קדושו"ם יהו"ו לאלקוה"ם שהס"ת מהנך שלשה תיבות הם מו"ם והוא שם של ע"ב ושם זה ר"ת מ"שרתום ואשר מישרתיו עיי"ש וכתב עוד בפרשת פנחס שאהרן הוא כלול מן כל ד' מלאכים שבמרכבה כי אהרן בגי' תתקנ"ו מנין יוצר משרתים ואשר משרתי"ו בגי' רפאל גבריא מיכאל נוריאל עיי"ש וכוונתו בזה אשר אהר"ן באות נ' כפופה ובאות נ' פשוטה דמנצפ"ך גי' תתקנ"ו כמספר משרתי"ו ורפאל גבריאל מיכאל נוריאל עולים ככה כשנכללו יחד בסוד הכולל. ויוצא לנו מדברי המג"ע אלו דשירות של הכהנים תליא בקדושה דמאחר שהם קדושים לאלקיהם ע"כ יש להם השירות ונקראים משרתיו וע"כ אהר"ן בגי' משרת"יו. וזהו