אדיר במרום עט

תתפשט אל האצילות וקרו"ס עולה שמ"ו והיא הנוקבא שנקראת שמ"ו כי היא עצמו. נבנית בסוד הקרו"ם הזה וכלי שלה נעשה בסוד ח"ס ואז היא נעשית בחינת חכמה ממש, וה"ס כלם בחכמה עשית, כי בחינת חכמה הוא היות המחשבה שהכל נברר בה ונצרף ונסדר בסדרים הצריכים ובבחי' זו היא רק חכמה סתימאה למעלה ונוקבא למטה וז"ס אני ראשון ואני אהרון כי הראש והסוף תמיד שוין. והנה צריך שתבין כי אנו אומרים שנוקבא היא בסוד כתר וה"ס כתר מלכות וזהו ג"כ אני ראשון ואני אחרין. אך ההקדמה הכוללת היא כי כל ראש וסוף שוין בבחי' אחת, אלא שלפעמים תתחיל ההנהגה מכתר בסוד בחי' אחת ולפ"ז תהיה נוקבא כתר, ולפעמים מחכמה ותהיה הנוקבא חכמה. וענין התיקון של המתקלא תלוי בח"ס וזה מתגלה ג"כ בנוקבא והבן היטב, ועוד אפרש לך מן הענין הזה לקמן בס"ד

ונפרש עתה דברי הספר, שאמר עוד וז"ל כחללא דגולגלתא קרומא דאוירא דחכמתא עלאה וכו']. כי באמת אין כוונתו לפרש פה ענין התלת רישין אלא ענין היות הח"ס נבדלת לעצמה בכח הקרום. והנה יען היותו עשוי להבדיל המוח עצמו נקרא קרום של מוח, אבל להיותו סוף האוירא נקרא קרומא דאוירא כי באמת פעולת האוירא הוא בסוד רקיע כנ"ל, והנה גם בז"א יש הקרום של מוח אבל יש חילוק כי זה אינו פוסק ושל ז"א פוסק ומתפשט המוח לל"ב נתיבות והבן הסוד הזה היטב. והנה כבר ראית שני מיני התפשטות אשר לח"ס, א' דרך הדיקנא וא' לנוקבא מובדלת בפ"ע מכת הקרום ובחי' זו אינה מתפשטת כלל אל בחי' הזכר אבל חכמה דז"א הנה אינה יוצאת אלא מהתפשטות הח"ס דרך הדיקנא אלא שנחתמים בראשו תיקונים כמו א"א וע"כ יש בו הקרום ג"כ להיות החכמה עצמה כדמות חכמה דא"א אלא שלהיותה מבחי' הדיקנא שהיא בחי' התפשטות היא עצמה מתפשטת סוף סוף משא"כ בא"א, והנה בזה הקרום אמר שהוא בחללא דגלגלתא, ואפרש לך עתה מהו ענין חלל. דע כי כל הספירות שאנו אומרים שהיא סובבת חברתה שנכללת בה היא כענין הספירה הב' כלול בענין הראשונה והבן היטב, כי זה הדבר צריך שתתחיל להבין אותו מא"ק שספירותיו ממלאות כל החלל בכתוב במקומו, ובאמת ספירות הא"ק הם כללות כל המציאות אלא שבחלל של ספי' אחרונה נמצאים שאר העולמות, וחלל ר"ל מה שמניח גילוי אל התחתונים שיתגלו מן העליונים כמסובב מסיבתו והחלל הזה בכל מקום הוא מלכות, כי במלכות הספי' האחרונה של העליון נותן גילוי והתפשטות לתחתון בכל פרטיו ונמצא קרום האויר עומד בחללו מן הגלגלתא ששם גילויו ובכח זה נמצא שהוא מסובב ונהוג מן הגלגלתא והמוח מן האויר ואז נמצאין ג' רישין זה בתוך זה והבן היטב. והנה להיות החכמה סתומה שלא תתפשט בכח הקרום נקראת סתימאה, ועכשיו אומר לך למה נקראת עלאה), דע כי הח"ס נקראת עליונה מכל האצילות אע"פ שהכתר גבוה ממנה וס"ז ה"ס גדול ותבין כי מח"ם לבר יוצאין או"א שהן זו"ג ולא אבא מכתר אימא מחכמה אך הענין כי התיקון הנמצא עתה הנה כבר ידעת שהוא בסוד הח"ס כי הנצחיות הוא שיהי' בסוד הכתר. והנה כאשר רצה המאציל לתקן את האצילות חיבר מ"ה וב"ן למעלה בכח יסוד ומלכות דא"ק וזהו נקרא מתקלא ואז ניתן זה הענין בח"ס בפרט להתקן בכח זה כל האצילות ואז נקראת החכמה י"ה וסודו זו"נ כי אז תקנה היא את עצמה בסוד זו"נ מפני המ"ה וב"ן ותיקנו כל שאר האצילות ג"כ בדרך זה, ולפ"ז התיקון אפילו הגלגלתא נגררת אחר החכמה, ובאמת ענין הזכרות קבלה מן הכתרא אבל היא עצמה לצורך תיקון זה נסדרת כעין זו"ג ובהגיע דבר זה אל המלכות הנה גם היא כך, וסוד הענין יראה כל זכורך את פני האדון וכו' שאז מתקשטת במאנא דדוכרא והבן היטב, ודע כי ז"ס בי"ה שס"ו כי י"ה הוא סוד זה הי"ה שבח"ם ושס"ו ה"ס הקרו"ם המלביש אותו שעולה כמנין שמ"ו כנ"ל, וב' בחי'