אדיר במרום עח

מציאות הנוקבא בסוד יסוד הזה הוא לפי הח"ס שבתוך הקרום מים התחתונים, ובסוד זה היא ים ממש. וצריך שתדע עוד כי מזל ונקה הגם שאמרנו שהוא בסוד רישא דלא אתידע וה"ס נוקבא הנה יש בו ג"כ סוד אחר וה"ס הח"ס עצמה הכוללת את יה"ו אלא שמתפשטת לפי ענין הדיקנא, וזה מה שצריך להבין תמיד כי הרבה כחות נמצאים בכל מאור כח א' לפי ענין א' וכח אחר לפי ענין אחר ולכולם יש פעולה מיוחדת בעניני ההנהגה. והנה על מציאות זה של מזל ונקה נאמר מלאה הארץ קניניך והוא בסוד מזל זנק"ה קונ"ה הכל, ועוד תבין זה הענין לקמן. והנה זה הדבר באמת אנחנו רואים אותו דהיינו שמציאות זה של נוקבא בסוד ים הוא בחי' הח"ס עצמה שבתוך הקרום, אך א"א לשום נמצא להבין עתה איך אפשר להיות זה הענין ובאיזה דרך הוא נמשך, כי החכמה היא סתומה בתוך הקרום והיא נבדלת בכחו שלא להתפשט באצילות ואעפ"כ אנו רואים שהיא מתגלית בנוקבא משא"כ בשום מאור אחר. והנה ע"ז כתיב מה גדלו מעשיך ה' מאד עמקו מחשבותיך, כי גדולים הם המעשים שבנוקבא להיותה מבחינת הח"ס בסוד כולם בחכמה עשית כנ"ל, אבל הדרך איך הוא זה הענין אינו נודע, וזה הדבר יתגלה לע"ל ונבין בחינת הקשר הזה וה"ס כי מלאה הארץ דעה גו' כמים לים מכסים, והנה אמר לא ירעו ולא ישחיתו בכל הר קדשי, והוא כי אחיזת הס"א היא בנוקבא אבל זה הוא מפני שאין הה"ס מתגלה על נוקבא בכח גדול ובגילוי אבל כשתתגלה בכח לע"ל הנה אז לא ירעו ולא ישחיתו כי מלאה הארץ כו', ותראה שזהו נמשך מענין כמים לים מכסים שהם המים מן הח"ס מכסים לים שהיא נוקבא בבחינת מציאותה זה שמצד הח"ס כמ"ש ואז יתגלה ג"כ בחינת המזל ונקה. וה"ס יצאו מים חיים מירושלים חציים אל הים הקדמוני וגו'

ואפרש לך עתה ענין דעה את ה' שאינו אומר דעת ה', וה"ס מזל ונקה מצד הח"ס והענין כי מזל ונקה יש בו בחי' מסוד הכתרא מן האוירא ומן החכמה סתימאה: ואשלים עתה לפרש ענין האוירא והקרום. כי הקרום אינו אלא סוף האוירא, והוא כי אוירא הוא בסוד דעת המחבר כתר וחכמה ביחד, והמזל ונקה בבחי' מה שהוא מקבל ממנו נאמר בו בדעתו תהומות נבקעו כו' כי למעלה האוירא מחבר הכתרא עם הח"ס, ולמטה מזלא מחבר התהומות שהם יסודות הנוקבא המעלה מ"ן עם הדכורין המורידין מ"ד שהם הט"ל כנ"ל. אמנם כבר אמרתי שיש במזל ונקה סוד כתרא וגם סוד ח"ס ג"כ, ובסוד כתרא הוא ענין הז"א בסוד יום יודע לה'. וענין הזה מפורש באד"ז בסוד או"א היוצאין ממזלא, כי או"א אינן אלא התפשטות הח"ס לצורך הז"א וע"כ הז"א הוא המוכן ראשונה בענין זה ובסוד זה מזל ונקה נעשה שורש לז"א ויכול להמשיך המוחין בסוד או"א מח"ס. ובאמת שורש הז"א מצד עצמו הוא מבתרא דא"א אך המוחין שלו מאו"א בסוד ה"ס וע"ז הסוד נאמר אשריך ישראל מי כמוך ובסוד אחר הוא מחבר או"א בסוד זיווג וזהו נמשך מן האוירא כנ"ל שהוא מחבר את הכתרא והמוחא אך סוף האוירא הוא הקרום העומד להבדיל הח"ס בפ"ע ומכור הח"ס עצמה יש ג"כ בחי' המזל ונקה, ומצד זה הוא נקרא דע"ה בסוד נוקבא. והנה לע"ל מלאה הארץ דעה את ה', והוא כי מזל ונקה נאמר מלאה הארץ קניניך להגביל למה שיש בה מציאות מן הח"ס שעליו נאמר כלם בחכמה עשית, אבל לע"ל יתגלה יותר כי יתגלה ענין זה בסוד דע"ה את ה' כי אפילו לז"א יגיעו הדברים כך בהיות הדעת מתעורר בכח בחינת הח"ס, וזהו דעה את ה' כמים לים מכסים שהוא גלוי הח"ס בנוקבא, וסוד כל הענין הזה ה"ס שירותא וסיומא, כי כל זמן העבודה הוא זמן הזכר והמנוחה ה"ס הנוקבא וע"כ כל האצילות בסוד מים העליונים כי אם נוקבא מים תחתונים והיא הפועלת באחרונה ואז המול ונקה הוא דע"ה בסוד נקבה הסובב גבר והוא השלימות האחרון. ונמצא הקרום הזה עשוי להבדיל הח"ס לעצמה שלא