אדיר במרום נו

ב"ש הוא יהי"ה שהבחי' עליונות שהם י"ה נסתלקו ונשארו התחתונות שהם ו"ה, שהרי לא היה אפשר להזכיר אפי' י"ה בא"ס שנסתלק כ"ש שקודם הצמצום לא היה שום דבר נמצא, אלא שעתה שנשאר מה שנשאר שסודו ו"ה ולמה שנסתלק אנו קוראין י"ה שהוא כנגד בחי' י"ה מה שיש בהוי"ה הנמצא עתה והבן מאד. סוף דבר ו"ה שנשאר הוא עצמו מתפשט לד' אותיות, וזהו כמו שהז"א הוא ו"ה לבד ונחשב לעשר עם הכח"ב, וה"פ מה שמתפשטים בו או"א ואז נקרא י"ה ו"ה, כך ו"ה זה הראשון שנשאר הנה יש בו בהי' התדבקות של הא"ס בו כמו או"א בז"א, ואז זה הו"ה עצמו הוא סוד י"ה ו"ה שלם

ועוד אבינך בענין התחלקות האותיות, כי בתחלה הם ו"ה לבד ואח"כ הוי"ו כוללת הה' והה' כוללת הו' והם ו"ה ו"ה, אך באמת שהו"ה הראשון נשאר בסוד י"ה לגבי הו"ה הב' וו"ה הב' בסוד ו"ה והיינו פנימיות וחיצוניות דיושר וסודו י"ה, ופנימיות וחיצוניות דעיגולים נקרא ו"ה, אבל כיון שנחלק המציאות לד' בחי' אלה אז נשלמו כל הד' בחי' בשני החלקים ונמצא יהו"ה ביושר ועיקרו י"ה ויהו"ה בעיגולים ועקרו ו"ה והעיקר לפ"ז בהנהגה הוא שם י"ה כי עיקר הכל הוא היושר והעיגולים נמשכים אחריו. והנה בהיות פגם שהס"א אוחזת הנה אחיזתה בסוד ו"ה לבד, והוא אז נקרא על שם י"ה לבד, וה"ס כי יד על כס י"ה וכו' ואח"כ כשהוא נשלם נקרא יהו"ה אבל כשהחיצוניות יהיה נתקן בסוף שלמות תיקונם כמו שתשמע עוד בס"ד יהיה נקרא הבל יהי"ה ושורש כל הענין הזה הוא ו"ה הראשון לבד והבן. ולפי סדר הזה הנה נמצא הא"ק בפנימיות וחיצוניות והוא מתחלק לד' חלקים שהם י"ה ו"ה כנ"ל, אבל כיון ששמעת שאין הי"ה נקראים אפי' באותיות אלה אלא מצד ו"ה נמצא שלא יוכל לומר שיש להם מציאות שלם אלא כשינתן המציאות עצמו אל הו"ה ואז יהי' הכל נשלם בסוד י"ה ו"ה ששם מקומו העיקרי כנ"ל. אמנם צריך שתדע שהקו הנכנס בחלל אינו פועל לפי' בחי' עצמו אלא לפי ההכנה המושרשת ברשימו המקבל אותו וז"ס גדול אבל הי' צריך ביאור רחב הרבה כי באמת זהו גורם ענין הבחירה ופעולת מעשה האדם שאין המשפיע משפיע לפי בחינת עצמו אלא לפי בחינת המקבל ממנו. וסוד הזה נתפרש במאמר בריש הורמנותא דמלכא גליף גליפו בטהירו וכו', כי סוד הגליפין האלו הוא כמו מי שחופר נהרות להוליך בהם המים ואז המים מוכרחים להתהלך לפי מהלך הנהרות שהם מוצאים לפניהם, כך הרשימו בזמן הצמצום הוכן בדרכים שונים שהקו המתפשט בהם כך מתהלך לפי ההכנה אשר הוא מוצא שם שהם הגילופין האלה שבבחי' כללות הצמצום נקראים גליפו בכלל ובהתפשט הצמצום למדות פרטיות אמר עביד גוונין לאנהרא וכו', ואכ"מ ביאור זה וכבר נתבאר במ"א. והנה כל הדברים הנעשים בא"ק זה בסוד יציאת אורותיו הנה הכל הוא בסוד זה כי כפי הכנות החיצוניות כך הי' מתפשט הקו בסוד העצמות בו אם לעמוד בפנים ואם לצאת לחוץ בסוד בקיעת החושים. והנה בתהלה נתפשט הקו מה שנתפשט בסוד ע"ב ס"ג בסוד ב' אותיות י"ה והוא נתפשט בפנים ובקע לחוץ ונעשו כל הענינים הצריכים לסוד אותיות י"ה. וכבר שמעת שמה שאנו מדברים פה אינו אלא בסוד ד' אותיות השם ב"ה י"ה ו"ה, פירוש מה שנקבצים כל שאר מיני ההתפשטות הקשרים והחיבורים וההרכבות תחת סדר ד' אותיות, וגם שמעת שסוד י"ה תלוי בו"ה פירוש שהם נקראים כך על שם התמשכותם אל הו"ה, וע"כ אע"פ שנתפשט זה האור מה שנתפשט בסוד י"ה עד שלא הגיע אל ו"ה לא נקרא שהושלם וקבע ענינו כי הלא עד שם נקרא השם כמו מקרי ולא עצמי כי עצמי הוא למטה בסוד חז"ת כמבואר עד עתה. ועתה צריך אתה לדעת כי סוד ו"ה ה"ס שירותא וסיומא וגם י"ה סודם כך אבל מצד הו"ה כנ"ל כי עיקר הענין שם ואם נזכר בי"ה אינו אלא על שם העתיד להיות בו"ה ובאמת כי ו"ה היא בהי' הקו והרשימו עצמם כנ"ל והם עצמם ענין השירותא והסיומא כמו שאפרש לך