אדיר במרום מא

וע"כ ממה שנזכר בו תוכל להבין ממנו מה שיש בקדושה, וכל הדברים האלה צריך האדם לסדר ולתקן במחשבתו ולעשות עצמו מרכבה לכל הדברים האלה. הנה צריך לתקן עיקר גופו של אילן ולעלות עד הראש ששם נתקן באי' השורה עליו והיינו תיקון רישא דמלכא ואז נעשה העצה כנ"ל וצריך להגיע אל רומו דמטי לשמיא והוא ת"ת אי' בתר דז"א ואז מתקן הראש בבל התיקונים שהזכרתי לך עד עתה בקשרי הגוף הקו האמצעי ובקשרי המוחין שהם הראש וגם המשיך בת"ת הזה שהוא הכתר כח מאבא וס"ז הלא אב אחד לכלנו שלכן נזכר כאן הכתר בסוד אב מלבד מה שהוא באמת אב לכל האבות וגם אב הוא כתר כולל ב' חו"ב אך באמת כאן נמצאת החכמה הצריכה להתגלות בלב האילן הזה כנ"ל והחכמה הזאת מתפשטת בסוד וד"י יו"י שעולה מ"ו וגם כאן נכלל מ"ה וכוללו הרי מ"ז ואז נקשרים שאר הקשרים של אח"ד א"ל אח"ד ועם המ"ו הזה הרי מזו"ן וזהו המזון לכלא ביה שזכרתי לך נ"כ למעלה אך זה המזון יוצא מכאן ונמצא אח"כ בזמנו ותדע להמשיכו בזמנו אחר התפשטות הענפים וזמן בישול הפירות כי עתה הוא בהעלם ויתגלה אח"כ. והנה כיון שהראש הזה נתקן אז צריך לתקן מראהו שיתפשט לכל הארץ והוא שכתוב שם וחזותה לסוף כל ארעא כי עד שאין הראש הזה מתחזק בכל כחותיו הפנים נסתרים והעינים כמו סתומים ואינם מאירים אל המקום ששם צריכין להאיר ונמצאת ההשפעה מסתתרת אך בהתקן האורות כראוי אז נאמר יאר ה' פניו אליך וזה נמשך בהתגברות החכמה שהיא החיים לתקן הפנים האלה וס"ז חכמת אדם האיר פניו ולכן אתחזק להאיר הפנים האלה בכח זה החכמה ובכח זה הקשר שקשרת כבר בראש שעלה חשבונו נ"ז בסוד א"ל הוי"ה והוא מ"ש אל הוי' ויאר לנו ואז תעשה פניך מאירים ועיניך והשגחתך מתחזקים להיות מרכבה לחיזו הזה המתהלך להגיע אל כל הארץ וזהו החיזו שאמר רשב"י ז"ל לחביריו להתקן בו. ועתה תלך לך אל הענפים לפשט אותם מן הגוף איש על מקומו והענפים האלה הם מב' מינים הענפים המתפשטים מלמעלה אל הגוף והענפים המתפשטים מן הגוף ולחוץ. ופי' הענין כי כמה מאורות נמשכים מן הגוף לכאן ולכאן יש מהם שבאים מאימא שהוא הראש להמשיך אל הגוף והם משרשי הגוף אשר באימא מתפשטים אליו גם כי לא נראה המקום שהם מתפשטים ממנו כי הוא נעלם ולא נראה אלא המקום שמתחברים בו וסודם בגוף הידים וס"ז שאו ידיכם קודש כי הם נגבהים לגבי אימא וממשיכים ממנה אל הגוף הזה. וכבר נתבאר לך במ"א ולא אוכל להאריך עתה בזה, ויש מהם מתהלכים מן הגוף אל התחתונים להשפיע אל הבאים לרגלו ונשפלים לגביהם וסודם בגוף הרגלים ואלה ואלה מתפשטים לימין ולשמאל והיינו ח"ג נ"ה. ובענפים האלה תתקן כל חלקיהם עליהם ופירותיהם והמקננים בהם כנ"ל וידיך ורגליך תעשה מרכבה להם וסוד זה [בידין וברגלין] והנה תכינם עתה להוציא תולדותיו אלה ותחזק היסוד שהוא פריה ורביה וס"ז פרי צדיק עץ חיים וזה כי רק הצדיק יש בו לפרות ולרבות שהפריה ורביה סודם ורב חסד שהוא ריבוי החסדים בסוד ור"ב חס"ד עולה פ"ר והיינו פריה ורביה וע"כ תשים דעתך להרבות החסד ואז יצאו הפירות מכל הענפים כראוי, אך צריך אתה בתחלה להשקות העץ מהפלגי מים שהוא שתול עליהם והם שני פלגים של מים והיינו שני שמות מ"ה העולים תשעים כמנין מים והם א' להמשיך אל לאה וא' להמשיך לרחל היוצאות מב' מ"ה וס"ז אשר פריו יתן בעתו כי לכל פרי יש עת הראוי לה כי יש הראוי לרחל ויש הראוי ללאה בכל מיני זיווגיהם ומצביהם כידוע בסדר ההנהגה ולא אאריך בזה עתה. והנה מאלה ב' הפלגים ישתה העץ ונכללים בצדיק שהוא עצמו צ' דעדיין אין בו כח לתת פרי אלא כשיאיר עליו אור עינא פקיחא דעתיקא שהוא המשגיח על יוסף בסוד בן פורת עלי עין וכמ"ש לך בס"ד לקמן במקומו וס"ז עץ ע"צ וזהו כעץ שתול על פלגי מים אשר פריו יתן בעתו ואז החיים שהם אהי"ה הוי"ה אהי"ה יוציאו בו