אדיר במרום מ

יאהדונה"י. אך הס"א אילן סרק בפירוד בלא יחוד וזה אשר לא עץ מאכל הוא אותו תשחית וכרת. והנה בינה היא גילוי של חכמה ובהיות בינה מתפשטת ע"ז העץ הנה עדיין חכמה סתומה פה עד סוף התפשטותה שאז מתיישבת במקומה והוא בנ"ה בסוד כליות ואז נקרא שנשלם העצה ולכן כליות יועצות כי כל א' מהן נקרא כל, שהוא כללות נש"ב, כי כל התפשטות נכלל לימין והוא כוליא ימניה ונכלל לשמאל והוא כוליא שמאלית ומאלה ב' ביחד נבנה הלב בב' בתים והוא מסתלק יותר למעלה למקום הת"ת גוף האילן ונדבק שם, וס"ז כי כשיגיע ההתפשטות לכליות אז חכמה שהיתה סתומה יוצאת ונובעת והיינו כליות נובעות חכמה ואז מתגלים ל"ב נתיבות חכמה וזהו הל"ב הנעשה מן הכליות והכליות הם כל כל הרי מאה וס"ז חכ"ם ל"ב שעולה מאה ולכן כתיב ובלב כל חכם לב נתתי חכמה. ותראה כי ק"ס מתחלק לה' כל חלק הוא ל"ב ואז נכלל הכל בלב והיינו הלב ה' ל"ב הוא ק"ס ואז מיד כל הענפים מתחזקים ומוציאים פירות. והנה אז מתחברים הכל בסוד האהבה וקשרים הרבה נעשים בס"ז ובתחלה נתקשר הקו האמצעי שהוא בסוד הגוף העיקרי ונקשר יאאא יו"ד בכתר והוא שער הנו"ן מהנו"ן שערי בינה המתפשטים בזה העץ וג' אלפין בדת"י והיינו ג"פ אור שעולה כמנין כתר כי יוצאין מן הכתר דהיינו היו"ד והיו"ד עצמה סודה אחד דהיינו יו"ד וג' קוצין הרי י"ג כמנין אח"ד וע"כ הם י"ג בבחינת היו"ד עצמה והם י"ג בהתחבר היו"ד עם שאר הקו וכ"ז בסוד עצה הזאת בסוד מרבה עצה מרבה תבונה בנש"ב אלה. ועוד נקשרים חב"ד דז"א בסוד א"ל דהיינו ייאי דס"ג שהוא אימא המתפשטת ונמצא שיש כאן ב' קשרים קשר א' בסוד כדת"י וקשר א' בסוד חב"ד והא' סודו ב"פ אחד א' בכתר עצמו וא' בהתחברו בדת"י וז"ס הלא אב אחד לכולנו שהוא הכתר הזה שסודו אצילות בסוד אבא, אל אחד בראנו וזהו קשר חב"ד שהוא א"ל וקשר דת"י שהוא אחד וזהו בסוד אימא בריאה. והנה כל אלו השמות ביחד עולה ז"ן דהיינו אחד אל אחד וסודו ז"ן ומפרנס ואז נאמר ומזון לכולא ביה ונמצא שכבר הגיע העץ להוציא מזון לכלא והכל בסוד האהבה שהוא התדבקות כנ"ל וצריך לעשות עצמו כדמות שלמעלה ממש להתקשר נם הוא באהבה הזאת וע"כ יכוון גופו כולו מרכבה לספי' ראשו לכתר בסוד העצה הזאת ומוחיו לחב"ד ולכ"א להם [בעיטא בחכמתא ובסוכלתנותא בדעתא], ואפרש לך עתה כל עניני עץ החיים הזה כהוגן גופו וענפיו ופירותיו הכל על נכון ותדע הליכותיו לאחזו בו ולאכול מפריו להחיות נפשך ותדע רומו ומראיתו ומימיו אשר הוא שתול עליהם וצפרים המקננים בין ענפיו והחיות העומדים בצל קדשו כולם דרכים ידועים לבעלי החכמה ללכת בהם על מתכונתם ושרש חבל עוז האהבה ותוקף הדביקות וע"כ אל ישיאך לבך לגשת אל דרכיו אם אינך מוצא את לבך שלם באהבה הזאת כראוי לא תצליח. ותדע שהמהדבקים באהבה הזאת יוכל לקרות אותם כאשר קרה לבן עזאי שנאמר בו יקר בעיני ה' המותה כו' מפני התדבקו בחסד ונשאר דבוק שם ברוב האהבה וע"ז כתיב כי עזה כמות אהבה כי מי שלא יקבל על עצמו לישאר מתדבק באהבה הזאת לא יכנוס בדרך הזה כי לא יעלה בידו מאומה אלא אשר ענוש יענש מאד באמור לו מי בקש זאת מידכם רמוס חצרי, ואני לא הייתי כותב אלה הדברים אלא להודיע הדרת קודש דברי רשב"י ז"ל כי כל אלה הענינים נכללים בדבריו אשר בעומק חכמתו היה מדבר את חביריו הקדושים

דע כי הנה מצאנו בחלומו של נ"נ מפורש האילן הזה היטב בכל חלקיו חלק בחלק על מתכונתו ואמר שם רבא אילנא ותקיף כו'. ואל תקשה והלא האילן ההוא היה הרמז של נ"ג והוא טמא ודאי ואיך נפרשהו על עץ החיים כי באמת הוא סוד גדול ועמוק מאד והי' צריך ביאור גדול להעמידך על סוף הדבר אך בקצרה אודיעך כי נ"ג רשימו גדול מן הקדושה היה בו שעליו נאמר נ"נ עבדי וזה יען הי' בא מכחו של שלמה שנתדבק אל מלכת שבא וזה הרשימו היה מתפשט בו בהתפארות גדול והיה נראה ממש כדוגמא של מעלה