אדיר במרום ר

לך עתה זה בגבורה עצמה המתפשטת במדרגות להוציא הס"א, ויש בה בתחלה התפשטות גדולה של אלהים ר"ז כמנין או"ר כנגד התפשטות הקשה בי"ב פרצופיה שסוד כולם אינו אלא או"ר דהיינו התפשטות הא"ס בה לפעול כי רק כן התפשט ולא הי' לו התפשטות יותר מזה ולא פחות מזה, ועוד מתפשטין מדרגה אחרת יותר שהוא להוציא הס"א כנ"ל בסוד הע', ותראה כמה מתפשטין הדברים לצורך שלמות ההנהגה, כי כך מתפשטת הגבורה שהיא ספירה א' לבד וכנגדה ממש מתפשט החסד למתקה, וז"ס ור"ב חס"ד שעולה מנצפ"ך ואח"כ הת"ת כולל שניהם לחברם, וכן לכל הספירות נמצאין מיני התפשטות פרטים והדברים הולכין עד למטה

ונחזור לענין כי ר"ח מדרגות נמצאים בגבורה, וסודם ממש עשתי עשר. והנה בתחלה כך היו מתפשטין המדרגות בסוד שתי עשר י"ב צירופי הוי"ה כנ"ל, ובהתחבר להם הע' מיד מתעלמת בחי' הא"א משם, והיינו כי בעמדה להוציא הס"א תעלים הא"א בחי' דוכרא שבו שהוא כתרא, ולכן נקראת הס"א מלכותא בלי תגא שהיא חוצפא, ואז יוצאין הפרצופין דס"א ונעשין י"א בסוד העשתי עשר כנ"ל, והוא כי כמו שהא"א מסתלק בזמן הוצאת הס"א כך נשארת הס"א בלי א"א דכורא כתרא. והאמת כי בחי' הא"א הזה נשאר בזאת הע' ולא נחשב להשלים ענינם ולכן נחשבין הם י"א לבד, וזהו ממש כל המוסיף גורע, כי בהוסיף הע' על שתי עשרה נחסר מנין האורות ונשארו י"א ולכן אינו מוציא כ"א י"א. והנה אע"פ שנראה בס"א המדרגות בשלימות באמת חסר מהם בחי' זאת של כתרא, ועוד יש פה סוד נעלם שאסור להתעסק בו. נמצא כי זאת הע' היא ממש רישא דעשו שבהתפשטו מוציא המדרגות מ' מדרגות דהיינו הא' ול"ט אחרי' וכולם מ' בסוד המ' שזכרנו בענין מרחפ"ת וסודו ויהי עשו בן ארבעי"ם שנה ובסוד יצחק שנשא ג"כ בן ארבעים, אך הא' עצמה אינה נחשבת עמהם ולכן נשארים מ' חסר א', ולא אמר בן שלשים ותשע כי אדרבא זאת היא כפייתם להיות מ' ושהראש לא יתחשב להם. והנה בהסתר הא"ס ית' אורו לגמרי בסוד הצמצום כנ"ל אז הי' מתפשט בסוד אל"ס לבד ואז נעשו ר"ח כי אז ניתן הזמנה רחוקה הזמנה ראשונה שאח"כ בגבורה למטה יהי' כך שתוכל הגבורה להוציא הס"א בסוד העשתי עשרה כי לא יתחדש מה שלא הוכן, אח"כ כשהאיר הי"ה בסוד אור התורה אז נכללו המדרגות מר"ח לר"ז בסוד גד"ר והר"ח שהוא התוספת נכלל לפנים להנתן ליעקב וסודו במדרגת השס"ה שנתגלתה בזמן היניקה כנ"ל שהיא הא' יותר על השטין וסודו יוה"כ שבו קטיגור נעשה סניגור ואז יעקב יורש זה הראש ונעשה בסוד ישרא"ל ל"י רא"ש ויעקב שולט עליו כי ג"כ הוא יותר ממנו

והנה ע"ז הענין נאמר וירש זרעך את שער אויביו, כי כל בחי' הגבורות נכללות בה להוציא הס"א, וסודם תק"ע דהיינו ב"פ מנצפ"ך והוא בחי' תקיע"ת שופר נ"כ כי הוא צריך לתקן בכח הי"ה המתגלה כנ"ל להשליט ישראל על הס"א בסוד יוה"כ ובסוד זה נאמר כלו כאדרת שע"ר והוא איש שעיר, וזאת הבחי' היא ממש הניתנת ליעקב לירושה, ולכן נאמר והי' ירשה שעיר אויביו, שעיר דייקא, ואז נמצא יעקב מתוקן בסוד שנים עשר שבטים שלו כי כבר ניצול השולט עליו והוא מתוקן בכל תיקוניו להתפשט בי"ב פרצופי הקדושה ואז נקרא ג"כ עשו בסוד אנכי עשו בכורך, כי בתחלה הי' קטן יעקב כנ"ל בסוד פ"א יעקב ואח"כ מתחברים ב"פ יעק"ב והוא כמנין השט"ן או הוא שוה אליו, וזה בהכנס הראש לפנים שהוא יוה"כ שס"ה, אבל הענין הוא שבאותו היום שלו נופל כ"ז הכח, ולכן נדבר מן הכח שיש לו מלבד ענין הראש הזה והיינו ב"פ יעקב כנ"ל ובחי' י"ב שבטים שלו וז"ס ויעקבני ז"ה פעמים סוד ב"פ יעקב עם מספר ז"ה. ובאמת בהאיר בו הי"ב בזמן כניסת הראש כנ"ל בסוד אור תורה זה גורם חיבורו הו"ה,