אדיר במרום קצט

יעקב כי קטן הוא, אך לפעמים הוא ב' פעמים יעקב בסוד יעקב יעקב ואז הוא כולל ג"כ כל ד' אלהים והוא גימט' שס"ד כמנין השט"ן העומד לנגדו. ונמצא שזהו כל ענין השליטה או יעקב או עשו, כי אם הוא יעקב פ"א לבד אז הוא עשו בנו הגדול, ואם הוא ב"פ יעקב אז הוא שוה אליו אך עדיין אינו מתגבר עליו כי אם עומד בסוד גם את זה לעומת זה עשה אלהים, ואח"כ בסוד אברהם אז מתגבר עליו ממש, וסודו ויתן לך את ברכת אברהם וכו' וזהו סוד וירש זרעך את שער אויביו, וז"ס ג"כ והי' אדום ירשה וכו', ולקמן אפרש עוד בס"ד

ותדע כי כ"ז הוא בסוד העיבור אך בבוא היניקה סוד הי"ה מאיר ליעקב שהוא יושב אהלים לעסוק בתורה שממנה הי"ה ונתקנין הדברים, וכ"ז ה"ס ר"ה ויוה"כ כי ר"ה הוא סוד העיבור בסוד היום הרת עולם ואז מתעורר הדין בסוד יצחק, ועשו חושב להתאחז בו, וז"ס ויהי היום ויבואו בנ"י אלהים להתיצב וכו' שהם הד' ב"ן שסודם יצח"ק כנ"ל, ואז בא גם השטן שהוא עשו והוא השט"ן בסוד ד' אלהים כנ"ל, וז"ס ויהי כי זקן יצחק ותכהין עיניו מראות שהוא חשך של עשו שאמרנו למעלה, ולכן אז ויקרא את עשו בנו הגדול כי בבחי' זאת הוא הגדול ואז החשך רוצה לכסות בסוד בכסה ליום חגנו ואז צריך לעורר השופר שה"ס י"ה בסוד מן המצר קראתי י"ה כמבואר בכוונת שופר, וזהו לתת כח ליעקב בסוד ישראל, וזהו כי חק לישראל הוא משפט לאלהי יעקב, וה"ס המשפט של סוד הדעת שאמרנו שמתגלה ביניקה, וז"ס ולכן יחכה ה' לחננכם וכו' כי אלהי משפט ה' שהם יסורי הגלות והם כופים וכופתים את הס"א ואז נעשים הגבורות בסוד שס"ה שהוא בחי' יוה"כ שאין לו אחיזה בו וז"ס גדול הנאמר בזו' בסוד כל המוסיף גורע, שזהו ענין עשתי עשר שנתוסף ע' על שתי עשר וחסר המנין, אך ודאי לא יהי' הרמז כ"כ פשוט שיעמוד הדבר בשמו לבד כי לא כן דרך התורה אך באמת סוד עמוק הוא, כי הנה כתיב אותי נהג ויולך חשך ולא אור, כי או"ר עולה אין סוף, וזהו בבחי' קו הא"ס ית' שמתפשט לפעול בתחתונים. והנה כשנבחין מעשה א"ס ית' נבין שהאציל נאצלים והמציא ענפים לפי בחי' רצונו הטוב, וגם המציא מציאות אחר שהוא היפך רצונו הטוב הזה ורצה שהיוצאין לפי טוב רצונו יתקיימו וישלטו בכל המציאות, והמציאות שהוא היפך מרצונו הטוב יהיו נכרתין, וזהו ענין הס"א אלהים אחרים, שנקראין בלשון זה להיותן ענין אחר הולך שלא לפי מהות הבריאה הקדושה שהיא כולה טוב ואלו כולם רע, ותראה שבזה נהיתה המרד האומרים שתי רשויות ח"ו, כי בראותם הס"א הפכיית ממש אל הרצון הטוב מא"ס ית' אמרו שע"כ שנים הם א' טוב וא' רע ח"ו, והם לא ידעו הבין כי המאציל הוא כל יכול והוא יכול להמציא גם הס"א, וזהו מה שרצה הנביא באומרו עושה שלום ובורא רע, ונמצא שא"ס ית' מתפשט בפעולתו בהתפשטות כל מדרגות הקו וגם נתן מציאות לנברא א' שהוא חוץ מטוב רצונו, כי אינו מיחד שמו על הרעה. אך זה צריך שתדע כי שמות אלהים יש מהם אלהים קדושים והם העומדים בהתפשטות הקדושה לפי התפשטות האור שאמרנו, ויש מהם אלהים אחרים העומדים לפי הנברא הזה שהוא לעומת האור ואלו נקראים חשך ולא אור כי האור כבר גמר וזה שנוסף ע"ז הוא הס"א חשך ולא אור. ותבין עתה סוד יצח"ק כי הוא ר"ח והוא א' יותר מאו"ר וזהו נקרא רישא דעשו שהוא שורש כל החשך שבהתפשמותו לעשו הוא עושה החשך ולא אור, ובהנתנו ליעקב כמ"ש בס"ד נשאר הכל בסוד או"ר והוא נד"ד כנ"ל, והענין בפרט כי אימא דינין מתערין מינה ובה יש הוי"ה המתפשטות לי"ב צירופים בסוד ג' הויו"ת סוד הי"ה והו"ה ויהי"ה והם י"ב אותיות כנודע בסוד מלך מלך ימלוך והן הע' נקודות דאלהים שמשם יצאו אח"כ ע' בני נח כי הם בסוד הניצוצין דאלהי"ם, ובסורם יש בתחלה הע' סנהדרין בישראל ומן החיצוניות שלהם הוא ע' בני נח, ואפרש