יושר לבב עב

ובכחם הם משפיעים אותה לתחתונים אשר גם הם בהם נבראו נוצרו ונעשו ובהשתלשלם מעילה לעילה עד בואם בין הגשמים אף הם ע"י הסמנים הם נגשמים בצורה שאנו מציירים אותם באותם הסמנים ושמם ומוצאם וצורתם האמיתי נגלה אלינו יותר מכל האומות אעפ"י שעד דור הפלגה היו מדברים כלם בלשון הקדש על כי אנו קבלנו התורה שנצטרפה מהם ובעינינו ראינו אותם בצאתם מפי הקב"ה במתן תורה כמשאז"ל על פסוק וכל העם רואים את הקולות רואים את הנשמע והוא כי בשמעם תיבת אנכי היו רואים באויר בתחילה האלף ואחריה הנון ואחריהם הכף ואחר הכף היו"ד ובזה ידענו בבירור שצורה זו הוא צורת האותיות הצריכות להתחבר יחד כדי שתעשה תיבת אנכי וכן כל תיבה תיבה עד שנגלה להם צורת כל האותיות והטעמים והנקודות והתגין הנמשכים עמהם כי כלם נמצאו בדברות שניות טעם הראשונות כזכור ושמור בדבור אחד נאמרו וכן הוכיחו התוס' מהש"ס (בפסחים דף ו' ע"ב בד"ה) אבל בתרי עניני דכל השני דברות דשמות והמשנה תורה נאמרו כלהו בדבור אחד ואפשר דמה"ט קבלנום בטעמים כפולים ואף שמותיהם מאז קבלום באמיתות מפי עליון אשר מסרם למשה וצורה זו אשר ראו שנתגשמה באויר העולם הזה במתן תורה נעשית מהשתלשלות הצורה שיש להם בגבהי מרומים וצריך להבינה על הדרך שכתבנו על דמיון צורתנו לדמיון צורת הפרצופים העליונים בבית ראשון חדר שני פרק ח' וט'

ב ומאותיות אלו הרוחניות צירף הקב"ה כל התורה כלה וכפי השתלשלותה מעולם לעולם כך מתעבה ומתמעט רוחניותה עד כי בהגיע אלינו נגשמה בפשטות המצות והסיפורים והשבחים והתוכחות שבה ודרך משל נאמר כי תיבת בראשית במקומה העליון באצילות הרוחניות שבה היא כפטיש יפוצץ סלע לכמה צירופים של שמות הקדש שממנה יוצאים וכמ"ש חז"ל כל התורה כלה שמותיו של הקב"ה הם וברדתה בבריאה היא מתלבשת בצירוף הכתוב בתורה שהוא בראשית ורומז למקומה העליון אשר הוא בספירת חכמה הנקראת ראשית והדורשה ביצירה ימצא בה פירושיה הנעלם שאין זה פשוטו של מקרא והוא שיפרשנה בראשית עם התורה שנקראת ראשית אבל פשוטו של מקרא של עולם המעשה הזה הוא בתחילה או בראשונה וכיוצא בו א"כ אפוא כשיבוא אדם להבין תיבת זו יפרישנה על כי פשוטה כמשמעה שפירושה בראשונה ולהיותה כתובה בלשון בראשית ולא בלשון התחלה אף כי פירוש פשוטה התחלה הוא יאמר כי נתנה להדרש והוא כי ע"י התורה הנקראת ראשית