יושר לבב נח

אחר ממנו בענין שימצא בתוך הצמצום ההוא עולמות אחרות ופרצוף ז"א אחר הכוללם כמו בצמצום זה אלא אף ז"א הנקרא בשם זה של הויה אחד הוא והוא עיקר אילן הקדוש הזה וכמבואר בזהר ויקרא דף צ"ו א' שהעתקתי בפ' י"ז כי כל הפרצופים העליונים ממנו להסתיר חוט א"ס ולתקן פרצוף זה של ז"א כדי שיוכל הוא לקבל שפעו ממנו ולהשפיעו ממנו ולמטה דרך כליו לראוים אליו נאצלו

כא נמצא כי שם הקב"ה המורגל בפינו ושבשם הויה אנו קורים אותו הוא פרצוף ז"א שכל גופו הז"ך נאצל מהיש המחודש ועליו אנו רומזים בכל הפעולות שאנו מדברים בשם הויה כאילו נגלה לנו ויהיה כאחד ממנו כביכול אף כי לשונות מושאלות הם לנו וכדאמרן בפ' ט"ו ולא על נשמתו כי היא הא"ס עצמו המסתתר בו שבכחו אומר ועושה הכל ולכן אין חדוש בנשמתו זאת בכל מה שמפליא לעשות ביש המחודש מאחר שהוא חדשו מאין והחודש בגוף ז"א הסובלה הוא דאף כי מחודש הוא כי מיש המחודש נאצל פרצופו וכדאמרן הוא מהולל בכל התשבחות באמיתות שאין בכל המחודשים כמהו ואין זה אלא על כי נשמת כל המחודשים כלם מחודשת היא מהמחודש הזה שבפרצופים העליונים האלה משא"כ פרצוף ז"א שהוא הקב"ה שנשמתו המסתתרת בו ע"י הפרצופים שלפנים ממנו היא הסיבה ראשונה ממש ולה אנו עובדים בעבודתו

כב ומפרצופים האצילות האלה נתהוו אח"כ שאר עולמות בי"ע שאפילו נשמתם מהיש המחודש מהא"ס לאצילות היא חצובה כידוע ולפי שמשפעו המתפשט דרך פרצופי האצילות הם חיים לפיכך אף הם חשובים כאילו הא"ס עצמו היה מסתתר בהם דאף כי אין החוט נמשך בתוכם מ"מ הסובב סובב את כלם ושפע היוצא מן החוט מיחדם ומבלעדו היו נפרדים זה מזה וכלים ואובדים ואף כי הוא המשפיע בהם אין מי מהם שיוכל להשיגו כלל ועיקר וכמאמר אליהו הנביא ובראת שמייא וארעא ואפיקת מנהון שמשא וסיהרא וכוכביא ומזלי ובארעא אילנין ודשאין וגנתא דעדן ועשבין וחיון ועופין ובעירין ובני נשא לאשתמודע בהון עלמין ויהיה שמייא הסובבים כנגד הסובב וארעא שהיא באמצע השמים כנגד הקו וארבע תולדות השמים יהיו כנגד אבי"ע מלמעלה למטה ותולדות הארץ יהיו כנגדם ג"כ מלמטה למעלה כי כן אורות הדומות לסובב המקיפים כשמים נתפשטו מלמעלה למטה והישרים כקו שהם כנגד הארץ הם להפך ולפי שבי"ע נקראים בשם עולמות הפירוד מפני תערובת הסיגים שבהם ועוד שאין החוט עצמו מיחדם לפיכך כשמזכירים מלמטה למעלה מפרט בכל עולם מהם יותר מתולדה אחת כי אילנין ודשאין יהיו