יושר לבב לו

אף כי ברמז נכתב הואיל ואינו יוצא מידי פשוטו אף להדרש ניתן ועל הסוד קאמר אין לך עסק בנסתרות על הדרך שפירשנו למעלה ודקדק באמרו אין לך לאסור לו להוציא בהם מראשו הקדמה מחודשת מכח עסק משא ומתן של שאלות ותשובות שעושה בהם אבל לחדש דבר מה על פי הקדמות מקובלת מפי ה' יש בהם עסק ומה"ט סמך הנסתרות אצל במה שהורשת התבונן שהוא הפשט כדאמרן שהרשות נתונה לו להתבונן בטעמי המצות על פי פשוטן לומר דאע"ג דבפשט יש לך עסק שאדם דן ק"ו מעצמו ומוציא ממנו דין חדש בנסתרות אין לך עסק בזה דאפשר דמה שנראה לו קל בגשמיות יהיה חמור ברוחניות או איפכא וכן כל כיוצא בזה

ה ופירוש האחר הוא במופלא ממך והוא הא"ס אל תדרוש מי הוא קודם הצמצום ובמכוסה ממך והוא אחר הצמצום אל תחקור מה הוא במה שהורשת והוא בפרצופים אחר שנתקנו בשם מ"ה החדש התבונן דרך תקונם כדי שתדע לעבוד מה שנסתר בהם והיא הסיבה ראשונה אבל אין לך עסק בה להדמותה בדעתך לפרצופים שנבראו דלא ראי זה כראי זה כי היא כנשמה בגוף וזהו אמרו אין לך עסק בנסתרות וקאמר נסתרות לשון רבים כנגד שני הבחינות של אור שמקבלים הפרצופים האלה מהנסתר בהם ומהם מבית ומחוץ ומזה למדנו גם כן שלא הותר להתבונן בדקדוק כי אם בכבוד מלכים שמתו והוא אחר שנתקנו בשם מ"ה החדש שזה היה כבודם אבל בחרבן שנעשה טרם שנתקנו להוציא על ידו כוחות הדין הנקרא בשם אלהים שלכבודו נעשה כדי להודיע שכח המעניש לא נעדר ממנו וכמו שכתבתי בחדר א' פ' י"ח אסור להתבונן בו בדקדוק כי בחרבן והיא מקום הסריות וכו' הנזכר במדרש נבנה עולם התקון ואסרוהו רז"ל להזכירו כדאיתא במדרש על פסוק תאלמנה שפתי שקר וגו' מלך בשר ודם בונה פלטין במקום הביבין במקום האשפה במקום הסריות כל מי שהוא בא לומר פלטין זה בנויה במקום הביבין במקום האשפה במקום הסריות אינו פוגם כך כל מי שבא לומר העוה"ז נברא בתוך תהו ובהו אינו פוגם בתמיה רב הונא בשם בר קפרא אמר אילולי שהדבר כתוב א"א לאומרו בראשית ברא אלהים מן הן והארץ היתה תהו ובהו וחשך ע"כ ושלשה דברים סרוחים הזכיר במשל כנגד שלשה דברים הנזכרים במקרא ויהיו כנגד הג' עולמות בי"ע שהקליפות שהם הדברים סרוחים ונתהוו מחרבן העולמות סביבם מהלכים והפלטין שנבנה עליהם הוא עולם האצילות ויהיה זה מה שאמר הכתוב כבוד אלהים הסתר דבר וכבוד מלכים חקור דבר כי החרבן שנעשה לכבוד