יונת אלם ז

בענין הא"ס מיוסדו' ע"ד שאמרו הפליסופי האלהית שכוונ' לזאת החכמה האמיתי וז"ל כ' הרב הגדול הרמב"ם ז"ל צריך לידע שהאל יתעל' קדמון והרב בעל העיקרי' הקשה עליו דאין זה מן העיקרים דח"כ היה צריך לו לומר שג"כ הוא יתעלה נצחי זו היא קושיתו על הרמב"ם ז"ל אבל מי שנפתחו עיניו יראה שהדין עם הרב מיימון ז"ל כי בכלל קדמון הוא בוודאי נכלל נצחי אבל הנצחי אין בכללו קדמון לפי שהשכליי' הנבדלי' הם חיי' ברצון ית' אבל אינם קדמוני' וע"ז הקוטב יוסב גם דרושינו הקדוש כי במה שאנו אומרים וראשונ' א"ס אינו ר"ל לתואר אותו יתעל' שבו ח"ו שאין לו תואר לשם ולא השג"בו וכשאנו עתארין ואומרין א"ס א"כ יש לו ראשי' וא"כ למה תארו חז"ל בא"ס היה להם לתוארו יתעל' בתואר הגדול יותר מזה והוא ראשית אין לו בפי כל ראשי' וקדמון יש להם יחוס א' וא"ס ונצחיי גם להם פי' יחוס א' אמנם בהכרח אליו ית' דומיה תהל אבל מה שאנו מתארין א"ס הוא בערך השגתינו כי בהגיענו לדבר מה שאין לנו יכולת להגיע ולהשיג ההוא יקרא אצלנו א"ס כמו כ"ע אע"ג דהוא כתר אוכמ' איהו קדם עול' העילת והוא משל לתינוק שסגור כל ימיו בחדר משער בשכלו והוא סובר שכל מה שחוץ לחדר בלתי בעל תכלית ואח"כ יצא וראה עיר גדולה ואמר שמחוץ לעיר אין סוף כך בזה העניין אחז"ל קודם בריאת העולם היה הוא ושמו אחד ר"ל לבעל השם אין לו לא תחלה ולא סוף ואין לנו לתוארו בשום תואר בעולם אבל לשמו שנקרא שמו כן בעבור רצונו הטוב שישפיע לברואיו אין לו סוף ברצונו הטוב אבל תחילה יש לפי שבעל השם קודם אליו וז"ל הרשב"י ע"ה בתיקונים אני ראשון למעלה עד א"ס ואני אחרון למטה עד אין תכלית ומבלעדי אין אלהי' באמצע אלו הם הספירות אע"פ שהם אלהים מ"מ ומבלעדי אין אלהים אין השפעתם אלא מאתי: אמ"ע יש מקשים בזאת החכמה דמקצת מקומותם אומרים כח"ב באצילות גג"ת בריאה נה"י יצירה מלכות עשייה ובמקו' אחר אומר אריך אצילו' אבא ואמא בריא' זעיר יצירה נוקב' עשייה ולפי האמת אין זו קושיא כי מה שהוא אומר כח"ב אצילו' הוא בעולם הנקודו' ומה שאמר אריך אצילו' כו' בעולם הפרצופין: