יונת אלם נד

שהוא כוללת כל החכמות ועוד שהחכמה כוללת הדע' עמה דאיהו ברא דמתפשט ממח האב והריבוי יצדק על צרוף שניהם ועוד דעת הוא בגי' חכמו' ותיקון הבנין הוא במה שחצבה עמודי' שבע' וכן לנקודת חכמה עשה המאציל עליון שתתפשט ותהיה פרצוף א' שלם והי' ספירו' שבתוכן בכח יצאו לחוץ בפועל ושמו מעתה יקרא אבא או רישא דאין ולפי האמת כאן הית' תחל' השרשת הדינין לקיים בהם כולם בחכמה עשית אלא שהם בדקות גדול והעלם רב והוא יתיב על כורסי' דשביבין דינור לאכפיה לון וכבר נרמז כיוצא בזה לעיל במ' י"ח וזאת החכמה ג"כ לקחה שבע חכמות של מנין תבירין מהכתרים שבאלו החכמות נעשה לה כתר ומהחכמות חכמה וכן כלם וכמשפט כזה לנקודות בינה שנתפשט' ספירותיה ונתקנו מז' בינות של מנין תבירין ומעתה יקרא שמה אימא או רישא דאריך ודע כי סלוק ג' ראשונות של זעיר היא לתקות החוט' שלא יפגום בהן דאלו ג' עליונות עצמן אין פגם מגיע אליהן וכן כתר המלכות נסתלק שלא יפגמו בו ואע"פ כן בחורבן שני גבר הפגם נתקנ' ברכה נוספת בתפילת העמידה להגן מזה: ואית דיימא שזאת הברכה לכתר זעיר נתקנה והכל א' כי שני הכתרים משליש אחד מהחסדים יצאו כדלקמן וא"א לכתר נוקביה להתתקן ההיא העיקר כאן בלי ספק מבלעדי כתר זעיר ולטעם זה באו נקודות ההויה של זאת הברכה כפולות צרופין בגי' נ"ס דאינון מ"ה ס"ה כמו שיתבאר במקומו והנה אורות השבע תחתונות מכל א' מהכלים הנשברין פרטין מ"ט ובכלילותן מעשר אליהם נאמר תמים תהיה במספר שוה עם יי' אלהיך זעיר ונוקביה שאלו האורות משוייר' אליהם וכלן נתלו ברפיון תחת הבינה כי אפילו השליש תחתון שנפ' עם השביר' העלהו אריך ברגליו עד המקו' הזה כמו שיב' והיינו דכתי' ורוח אלהי' מרחפ' על פני המי' כי רוח שהו' מלוי אלהי' בי' תוך הה"א הרומז למלואין של כלי נשברי' בסו' נקודו' היה מרח' על הפנים התחתונים של בינת הנקודו' הנקראת מים מפני שכולה רחמים ואין בה דין בפועל עד שנתקנו מהן כליו של זעיר וכאן ה' מוריש הנקודו' התחתונו' ומעשיר מהן העליוני' משפיל אותן שתרדנה בסוד ההתפשטות אף מרומם את זעיר מהשפלותו מקים מעפר מסיוע מלכות שהי' עפר שלא מתה ומשם קיימ' הדל זה זעיר בקטנו' שמקימין אותו בסוד גדלות מאשפות ירים אביון זה יסוד שלא ישפיע לחצונו' מהצנור שמאלי שלו להושיבי עם נדיבים תלת אבהין וכסא הכבוד ינחילם דא אימא כסא לאבא שהוא כבוד בגימט' ל"ב נתיבו' ועיין