יונת אלם קסה

ה"א אחרונה מספר ג' הכאה יחד מגופו של שם מ"ה עולה ור"ע כי להכאה היא בסוד אחורי וממנו כתנות עור וכן ממלוי שם מ"ה שהוא חוה צריך להסיר ב' א' של וא"ו ה"א הא' משמע לשם אלהים והב' לשם אדני למתקו הדין הנמשך מהם והנה הנשאר כלו טוב במספר מכוון כי א' שבה"א ראשונ' אינה זזה ממקומ' שהיא נוטרקון אה"יה הנכלל עם ג' ראשונות ברחמים ועו' השם פשוט כלו עולה טוב וכמו יו"ד הא מלאי' זה וזה במ"ק וראוי שיהיה חציו האחרון של שם שוה לו ולא יעדיף ובנוקבא ג"כ יש טוב מצד המוחי' שלה שהם מן החסדים וגם באברי גופא אע"פ שנבנו מן הגבורות יש מתק לג' גבורות עליונות בסוד כאשר ידבק האזור אל מתני איש כי גג"ת שבה דבוקו' בנ"הי דזעיר וסי' וזהב הארץ ההיא טוב שם הבדולח ואבן השהם בסו' חכמה ויסוד כי טלא דבדולח' הוא המח חכמה ודאי ואבן השהם היא בחשן במקום יוסף ויסוד זעיר הוא יונק ומושך מן המח כמפורסם ועד מקו' יסוד זעיר קרינן בה במלכות וזהב הארץ ההיא טוב לאפוקי אתפשטותא דדהבא והנה דינין דילה נייחין בריש' ותקיפ' בסיפ' ואין לליל' חייבת' שפע ממנו אלא מטבור' ולמטה כי עד שם כלה טוב בסוד ג' הויו' מן החסדים שהן י"ב אותיות וג' גבורו' ממות תקו' הרי ט"ו ולפי שרובו ככלו בכל מקום הנה הב' בחינות של מטה יש להן קצת מתוק בבחינ' זו הרי טוב וכשתחשוב ג"פ אלהי' ב' מנצח והוד דידה והג' מיסוד דיד' ששם קבץ הגבורות כלן הרי הן בגי' חרן ועם ט"ו אותיות וג' שמות הכל במספר ורע וכתיב ערו ערו עד היסוד בה לשתף הסוד של ורע שבזו"ן בחרבנות של ירושלים ועל סדר ההנהגה הכוללת במחשבה העליונה כתיב וירא אלהים את כל אשר עשה והנה טוב מאד אמנם כל הנבראים התחתונים נכללים בד' מיני' מדב' חי צומ' ודומ' וכשב' תקון העולמו' ותקון האד' עמה' דהא בלא הא לא אפשר דכתי' בראשי' ברא אלהי' וכתי' אלהי' אתם תדע כי לא המטיר ואדם אין יוכל הצמחי' עמדו על פתח הקרקע ולא צמחו עד יום הו שנולד אדם ובקש רחמים עליהם וכל בהמה חיה ועוף לא הושלמ' בריאת' עד שקר' האדם להם שמות שהלבי' בהם רוחניו' אותיו' התורה לקיים בריאות' והיא היתה השלמו' תקונם אך כשאכל אדם מעץ הדעת וכל החי אכל ונפג' כמהו הנה בשור פר מקרין מפרי' כפר על עצמו ועליהם ג"כ אחרי שהקרבן בא מה מעולה והמשובח