יונת אלם קנב

עליון כי האריך שלו דבק עמו והיא מתת שקר שבלעם מתהלל בם שברי גם העליון שלו לית ביה הצורך והוא שגה בזה למדת התחתונו' דההיא סטרא מסאבא ומשה זעיר של קדוש' אינו מתהלל בכך כי גבוה מעל גבוה שומר ומלת שער היינו עשר כי י' מדות של קליפ' מלאת שער והשער בכל מקום הוא בסוד נימא שהיא ו' שער ממש ויש לעול' סוד יודין ע"ג ווין כי יודין הללו הן עקרי השערות כטעם הנקוד' שהיא ראשית הקו לפי' נקרא שער בסוד וא"ו והוא עשר בסוד יו"ד: והנה הנימין דזעיר מתפשטין ונמשכין עד ראש נוקביה והן סוד הציציו' ולפי דרכנו למדנו קדימ' הטלית לתפילין שהרי מן הבעיטה האחרונה הזאת ממהרת לצאת תפילה של יד ממקום ראש נוקביה דכתיב בה שמאלו תחת לראשי לצד פני' מהזרו' בלבד והיא מתחננת שימני כחות על לבך כחות' על זרועך החותם הוא לכלול בזה ג"כ תפילן של ראש לזעיר היוצאו' לחוץ בד' בתים כנגד הפני' מכח הבטיש' של אותן ההארו' הגדולות שזכרנו וחוזר האו' של מלכות בינה שיש שם לאחוריו ומוציא הקשר של תפילין שכנגדו קשר כמהו בתפיל' של יד אלא שזה כמין י' בערך לבית א' וזה כמין ד' בתים ונגמר אז פרצוף לאה וכשם שיש לנו בשל ראש ש' של ד' ראשין וש' של ג' ראשון כך מדקדקי' בקשר של יד שיהיו בו ג' חול וליות מצד א' כמין י' של ד' עוקצין וד' מצד ב' כנגד י' של ד' עוקצין פי קוצה לעילא וגיו הי' ותרין עוקצין לתתא וכבר בארנו כי שעור קומח' מגיע עד שליש ת"ת זעיר המכוס' מיסוד אמא ושם מתחיל ראש רחל ועד שזעיר מזדמן להוציא האורו' האלה שהן יציאות השב' שהן תפילין של אור ואל' כנגדן של עור ב' שהן ד' בפני קדש יביאך מכאן שמע והיה מכאן וב' שהן ד' בחוץ בסוד ד' רבתי שהן ב' חוליות בגגה וב' בירכ' הנה אז האשה ממהרת לבא לפני האיש לפי' קדמתו רחל שאינו מוציא רק בית אחד מצד א' והוא קושרו על זרועו בעבות' אהבה והדר והיו לטטפות בין עיניו שכנגדן הקשר בעורף בסוד לאה כדאמרן והאיש משה עניו מאד דירא' מלתא זוטרתי לגבי' כדלעיל פ' ע"ז זכה לתוא' זה בשביל מה שהגיע בהשגתו למקום לאה שהיא מלכות בינה ומשם נגלו לו נ' שערי בינה חוץ מא' ואמא נקרא ענוה על שם אענה את השמים שהיא משפעת לזעיר בענו' מרובה שכן היא מרכנת עצמ' לצרכו כמו שבארנו ודע כי מג' פרקים של זרוע ימין דזעיר שהוא חסד נעש' חכמה חסד נצח ללאה וכן בשמאלו אליה בינה גבורה הוד