יונת אלם קלט

הי' ממש אלא וינוסו על גמל' פרחא אבל ביעקב הם בסוד היחוד הנצחי הקיים דכתיב ביה ה' צלך על יד ימינך והם ד' פרצופין כל חד כנגד ד' אתוון בכלילות עשר מעשר לכל פרצוף ועם י' שם מילוי הם בגימ' קדוש וידוע כי כח היו"ד מתפשט במוח ה' בחזה ו' בטבור ה' אחרונה בעטרה שביסוד והנה זעיר עצמו מחציו ולמעלה נק' נער ישראל מחציו ולמטה יעקב ובאחורי יעקב זה של נקודת יש נקודות רחל הנעשים פרצוף דבוקה עמו אחור באחור ומכתר זעיר עד החזה ששם כלה יסוד אמא גם הוא פרצוף של נקודה לעצמו הוא אשר אמרנו שנקרא נער ישראל ואחורי ערפו במקום קשר של תפילין יש שם לאה שהוא פרצוף הארת ממלכו' תבונה דבוקה לנער ישראל פניה לאחוריו ונבארהו. פפ"ד נער ישראל והוא נקודה מחצי זעיר ולמעלה אמרנו בסמוך שיש לאה דבק' בו ממול ערפו ופניה כנגד אחורי מקום הדעת למחסה ומסתור שלא ידמו החצונים ליהנות הימנו אפי' ברחוק מקום אבל היא איננה אלא הארה ואין להם אחיזה באחורי' שלה ואמרנו ג"כ שיש פרצוף הארה מיסוד אבא לפני זעיר כנגד מקום תפילין ואע"פ שיסוד אבא מכוס' שם מיסוד אמא מ"מ בהיו' ראש זעיר נפתח שם להוציא ד' בתי תפילין גם יסוד אבא עוש' את שלו מרבוי הארתו אבל יסוד אמא איידי דטריד' להלביש יסוד אבא וגם מלכות דילה האירה באחורוי' זעיר ללאה שלו אינו נזקקין ליעקב זה של הארה להמציא לו לאה אחרת אלא לאה דזעיר משלמת אליו גם כן ואחוריו של יעקב כנגד פניו של זעיר נמצאו פני לאה לאחורוי' שניהם אבל יעקב של הארה שלפני חזה זעיר יש לו לאה ממלכו' אמא שפסק שם יסודה ולאה זו שכנגד החזה פניה לאחורי יעקב ואחוריה לפני זעיר ושמה דרדע שהיה מלכות לראש יעקב זה דרה במקום דעת ואחוריו וכל דור המדבר היה מבחינת לאה זו שתחלת נבואתו של משה לא היתה אלא להם וזהו חשיבותו של אותו הדור שזעיר מסתכל בהם תמיד והנה דעת בגי' זה דור המדבר עם הכולל וכן ערב רב בגי' הכי הוה אלא שהראשוני' מן הקדושה ממדתו של משה ואלה מן הקליפה ממדתו של ביעם הרשע שהיה מושל בכתרין תתאי' כלן ודע כי שתי נשיו של דוד שנשבו בצקלג הן כנגד ב' פרצופין של לאה שזכרנו א' בן י"ג ליעקב מחצי זעיר ולמטה וסימן לא' הביט 'און ראשי תיבות לא"ה ביעקב והאחרת בת זוג לישראל זוטא מחצי