יהל אור קפב

וכלל השם:

כי עז העם דייקא. הוא נגד השוכן בקרבה כי יחודא דה' בארץ וה' בהיכל קדשו וע"ל דקב"ה אחד בארץ וז"ש ג"כ וכתיב עמלק יושב כו'. ועל ארעא אח"כ ויוציאו את כו' ולכן חלק הכתוב דבתם לשנים:

אתרעי בהו. נגד מלכות דאתרעי קב"ה בכ"י והיו עיני ולבי שם כו':

ואתכני. בני בכורי ישראל ישראל סבא ו"ק:

ואתפאר בהו. הוא הדעת כולל ג"ר בך אתפאר:

בגין דחד בחד כו'. ר"ל ישראל ותורה וקב"ה והן ג"כ ג' דרגין הנ"ל דכלילן הכל כנ"ל כי ישראל אחידן בכ"י וכל קיומא דכ"י בעולם אינו אלא בישראל ועיין בתוספתא פ' תרומה קמ"ו ע"א ויקחו לי תרומה מאת כל איש וגו' רזא דרזא כו' ושוי תקוניה לאתיישבא בהאי עלמא כו' שלימו ותקונא דהאי רוחא רוחיהון דצדיקייא בהאי עלמא כו' ע"ש בארוכה וירתו לה ישראל לכן נק' כ"י. ותורה ידוע דרגה והוא ית' שוכן בקרב הארץ בשביל התורה ובביטול תורה אבדה הארץ בגין דעבדין פירודא ועי' בהקדמת תיקונים א"ב דבאתר דאית תמן תורה דאיהו עד"א גם צפור מצאה בית כו' ובהרבה מקומות. וקב"ה הוא בינה כמ"ש בכמה מקומות דתמן נק' אקי"ק דלית תמן הגעה לשום בריה אקיק לבד בל' מ"ב והנהגת העולם בז"ת בשביל ישראל ותורה ועבז"ח פ"א ב' והמשכילים יזהירו כו' נשמתא אתא מכורסייא ובגין דתמן יקוק דאיהו מנהיג כולא כו' וכ"ה בג' עולמות בי"ע עלמא דכורסייא ותמן אשתמודע ביה כמש"ל קנ"ט ע"א עלמא תניינא כו' זה השער לה' עולם היצירה של המלאכים ותמן מקנן כו' כל דיבור ודיבור שיצא מפי הקב"ה נעשה מלאך והוא בתורה עולם העשיה הוא עולם שלנו נתקיים ע"י ישראל ושם מקנן מלכותא קדישא כ"י וכ"ה בג' עולמות שלנו שמים ואויר וארץ השמים שמים לה' וארץ הוא הקיום בשביל ישראל והתורה כי הוא חייך והוא רוח פיו באויר וכ"ה בנר"נ שלנשמה אין לאדם בה והיא בשמים ורוח ונפש באדם נפש זוכה אליה כל ישראל ורקנין מלאין מצות כרמון וזוכין אליה ורוח ע"י תורה ועבר"פ משפטים:

קיומא דיליה. ר"ל של העולם:

וקיומא כו'. דכל ענפין אחידן באילן ופתח בזה כאן כמש"ו דאינון לבא ולכן אמר יגדל נא כח ה' ללבא כמש"ל וכמש"ו ת"ח והנה עיקר חילוקם היא בשלשה כי הכל מתחלק בג' ג' שזהו סוד בריאת העולם ב' א' והנה כל האצילות בג' שמהן וכן בי"ע וכן השם כי י"ק דלא מתפרשין וכן נר"ן שמים וארץ ואויר וכן האדם ראש בטן גויה וכן במשכן ק"ק והיכל ופתח א"מ וכ"א בג"ג וכן בדירת האדם וכבר כ' במ"א בארוכה. וכן בגוף האדם העור דוגמת ים האוקיינוס המקיף הכל ואיברים החיצונים ואיברים הפנימים כמש"ו שהאברים החיצונים הן שבעין עמין שהן ע"ב אומין ששים גבורים סביב לה ועשרה שהן י"ב בתוכה יצב גבולות עמים למספר הכנעני ובניו וכן שם ע"ב הוא משם י"ב שבתוכו וששים סביב לה וע' בפ' שמות וירושלים באמצע נגד האיברים הפנימים וצדק ילין בה בה שם אדני והנה שם הזה ג"כ מתחלק בג' [ר"ל אלף דל"ת נו"ן יו"ד] דהוא י"ב בד' תקופין כ"א בג' חדשים כמ"ש בתיקו' תכ"א וירושלים נגד אותיות הפשוטים ר"ל אדנ"י] ושם עיקרא דכל האומין כמ"ש שלכן שלמה נטע בה הכל כו' ואותיות שניות ר"ל ל'ל' ו'ו' בישובא דע"ב וכן חושבנם וידוע שראשי שמהן אנ"י וה"ו ל"ו ל"ו ושרשן י"ב ו' ו' ו"ק דיליה ודילה שכ"א נכלל בוא"ו כידוע בסוד שם מ"ב ופ"ו וזהו ל"ו ל"ו אותיות הנ"ל וס' הן מבחוץ לה לכן הן אותיות ראשונות והשניות הן ו' ו' ואותיות אחרונות הן פ'ת' נ' ד' והוא ים התלמוד שידוע שד' אחרונה מן הי"ב אותיות הוא בגלות ד' ונעשית ה' והוא י"ם תלמו"ד ה' וכן כ"א נחלק לג' ירושלים ג' מחנות א' ירושלים ד' מחנה לוי' הר הבית נ"י דלא מתפרשין שהן י"ק בהמ"ק וק"ק. בהמ"ק בינה כידוע וק"ק שם י' אבן שתי':

ת"ח כד ברא כו' לבא דהוא תוקפא ומזונא דכל גופא (ע"ב) ואתקין שייפי דגופא סחרניה דלבא ולבא כו'. כצ"ל. והשאר ומתמן אתזן כל גופא עד ועבד ליה חד גופא. ל"ג:

במוחא עלאה דשריא לעילא כגוונא דא כד ברא קב"ה עלמא אסדר כו'. כצ"ל:

והר הבית אסחר לעזרות ותנינן לית ישיבה כו' דוד בלחודייהו. ואינון עזרות סחרן כו' גדולה יתבין. ולשכת הגזית אסחר לאולם ואולם להיכל כו' והכא הוא לבא דכל עלמא כצ"ל:

פעלת ה' כגוונא דא לעילא ברזא יקירא סתימאה ימא עלאה לקבל דא ואית לעילא ימא מן ימא כו' לכמה משריין ואינון שבעין סטרין כו' ומוחא אנהיר ללבא כדין אקרי נעם ה' כו'. כצ"ל:

כד ברא עלמא אסדר לימא כו'. התחלת עולם מיצירה כמש"ל קנ"ט ע"א עלמא תליתאה כו' ועולם העשיה דפוס כולם כמש"ש והנה הים נגד יצירה כמ"ש בפ' צו דשם גלגלי ימא כו' וישובא הוא נגד ארץ החיים ומירושלים מתחילין היכלין ירושלים והר הבית ועזרות דהן ג' מחנות ואמר לשכת הגזית אסחר לאולם ר"ל כל הלשכות של העזרה ג' תתאין ולשכת הגזית היכל זכות ואולם אהבה ולכן פתוח לרוחה פתוח לכל ביתו של א"א פתות כו' והיכל שהוא בית ידוע היכל הרצון וק"ק ואמר שכינה וכפרת כו' דשם ד' היכלות ד' רגלין כו' ושכינה כתר סיום של מעלה. ואמר והכא הוא לבא כו' דמכאן הושתת העולם ובלבא שורה רוח החיים והוא השכינה. ואמר ולבא דא אתזן כו' דרישא הוא בשמי' כמ"ש בש"ה וצואר הוא הסולם והוא תקונין דבה"מ צוארך כו'. ואמר ימא עלאה לקבל כו' אית כו'. ר"ל כמו שהתחלת עולם כאן מן ים וכן הוא למעלה כמש"ו ת"ח וכן הוא למעלה למעלה דבינה ג"כ נק' ים נש"ב ואמר ת"ח נהר דינור כו' והוא התחלת העולם כי שם צריכין לעבור ואמר משבעה דליקין שנהר דינור מתפשט לז' נהרות כמש"ל בפ' בהעלותך ולכן אינון שבעין כו'. ואמר ואינון כו' הן שבעין שכ' בפ' וירא ובז"ח ש"ה ועליהם ארגמן וכמש"ו ואינון סחרן לארבע כו' והן ע' נפש דישראל ע' משפחות וד' דגלים של ישראל יצב גבולות עמים למספר כו' וכל אלו סובבין הכסא ואח"כ קרתא קדישא כו' כנ"ל וז"ש ב' מיני עזרות נגד נו"ה איהו כו' ובכלל הר הבית מחנה לויה הוא ואמר ולית ישיבה כו' דתמן אתקשר דוד נעים זמירות נעימות כו' חסדי דוד ואמר וההוא ב"ד כו' דשם אתדבקותא בדכורא כמ"ש בהיכלות ואלקי לצור מחסי ואמר בקיצור עד דמטא כו' ואמר ודא הוא כח כו' כמ"ש בתכ"ב ה' אלקים חילי תוקפא ואמר יגדל נא כו' לתתא ר"ל לעילא לעילא בבינה ולתתא במלכות והיכלות עד עלמין כלהו דלמעלה אמר עד דמטא לאתר כו' ודא אתזן מן מוחא דלעילא ר"ל מז"א באצילות ואח"כ אמר כגוונא דא לעילא