וילקט יוסף ריג

וציוויו בזה כמו בזה ולא די בזה אלא שאמרו יבא עשה וידחה ל"ת אמנם הענין הוא שגודל המבטל אחת ממצות עשה עונשו גדול מאד עד שאין הפה יכולה לדבר לכן לא נכתב עונשו והוא דומיא דעו"הב עין לא ראתה וכו' וכן בענין עונש המבטל מ"ע עונשו לעתיד אדרבא ליותר חומרא משום שהמקבל עונשו בעו"הז מציל מדין העו"הב וזה חטאו גדול וצריך לשמרו לדין הגדול זה כתב משם ס' החרדים אבל הרב בעצמו כתב דהענין הוא שידוע שמ"ע הם מצד מיכאל שהוא רחמים ומצות ל"ת הם דין מצד גבריאל והריקאנטי ז"ל בפ' יתרו כתב טעם נפלא על דרז"ל שאמרו שמ"ע דוחה לית מפני שמ"ע הם מצד חסד והם בימינו של הקב"ה: ומצות ל"ת הם מצד הדין והם בשמאלו של הקב"ה ולפי שיש מעלה לימין על השמאל לשלוט עליו ולכך אתי עשה ודוחה ל"ת ע"כ ולפי שעשה דוחה ל"ת בעבור שהחסד שולט על הדין לפיכך גדולה תשובה שדוחה כל עבירות שביד האדם בעבור שהתשובה עשה מצד החסד והחסד עולה ומתגבר על הדין כדי שיהיה קיום בעולם וזהו ג"כ הטעם שלא נתפרש בתורה עונש מ"ע שבהיות מ"ע מצד החסד לא נתפרש עונשו שהחסד מחייב שלא יענש מיד ושיאריך אפו הקב"ה עמו ואולי עד יום מותו ישוב בתשובה ויתכפר וימות זכאי ואם לאו יקבל עונשו בגהינם משא"כ העובר ממצות ל"ת שהם מצד הדין שהדין מחייב שמיד יקבל צער על העבירה ולא ימתינו לו רגע שאולי ישוב בינו לבין המקום וימות זכאי וינצל מהעונש. (שם דכ"ג ע"א וע"ב)

קד מקטרג בג' זמנים אין רשות לס"מ לקטרג ואלו הן כפור