וילקט יוסף קמה

היה תיקון מעליא לפגם אד"הר וזהו הטעם דכשראה הים ארונו של יוסף נקרע שמתחילה עלה על דעת הים שהתנאי הראשון בטל לפי שהתנאי לא היה כ"א כשלא יחטא אד"הר אז הוא ימשול בכל וידמה הים משירתו ושירתו של אדם עדיף שיאמר על הים אבל כשיחטא אין לו יתרון על שאר הברואים בשירתן ולכן לא רצה הים להקרע ולשתוק משירתו בשביל ישראל אבל כשראה ארונו של יוסף דכתיב ביה וינס החוצה ותיקן הפגם של אד"הר אז חזר הים לתנאו הראשון וזהו ג"כ הטעם שיתרו אחר ששמע קי"ס לקח את ציפורה להחזירה למשה אחר שילוחיה ולא קודם לכן דהיינו מכח קי"ס שנקרע לפני ארונו של יוסף מוכח שתיקן יוסף חטא אד"הר מעתה ממילא אין למשה לפרוש מן האשה לתקן פגם אד"הר כי מקודם סבר יתרו שמשה מוכרח לפרוש מן האשה כדי לתקן פגם אד"הר כי אד"הר ביקש לתקן על ידי פרישתו מן האשה ק"ל שנים אבל לא עלתה בידו רק אדרבה ע"י הקרי שראה לאנסו נעשה ממנו רוחין ושדין וכן היו מולידים במצרים ק"ל שנים עד שלא נולד משה והיה מן הראוי שמשה יתקן הפגם ויפרוש מן האשה ובשביל זה לא החזירה לו מקודם אבל עתה שכבר נתקן פגם אד"הר ע"י יוסף כדמוכח מקי"ס. ממילא אינו מן הצורך שמשה יפרוש מן האשה ע"כ בא יתרו עם צפורה להחזירה למשה (תפארת הגרשוני פ' יתרו)

ס יוסף הטעם שיוסף כפה את המצריים למול אע"פי שלא גיירן הוא שידוע שעיקר טעם המילה הוא לשבר ולהכניע תאות המשגל כי בהסיר את הערלה נכנע תאות היצ"הר