תולעת יעקב צא

היכלך כלומר היכל והוא שלמות עליונים ותחתונים ושלש מעלות אלו כלל עשר חופות שעתיד הקב"ה לעשות לעוה"ב לצדיקים ולפיכך יש בפסוק זה אשרי תבחר ותקרב ישכון חצריך נשבעה בטוב ביתך קדוש היכלך י' תיבות ומי שאינו אומרו מוציא עצמו מהם ולפיכך יש להזהר בו ומלין ופורעין ומילה ופריעה כנגד הברית העמוד המעמיד את העולם והעטרה עטרת זהב גדולה ויש בערלה ג' קליפות זו על גב זו והם כנגד ג' קליפות המקיפות את הברית אות ברית קודש ועליהם אמר דוד המלך ע"ה בשם ה' כי אמילם ג"פ. והמילה גלוי הברית הקדוש והפריעה גלוי העטרה המהודרה הסר המצנפת והרם העטרה, והם רוח סערה וענן גדול ואש מתלקחת בגבורה. וענין זה הוא בעור הקוצים מכרם ה' צבאות ואז כרם חמר ענו לה ותסר את בגדי אלמנותה וקשין דפריא נסתלקו ומאירים בה ג' גווני התפוח ולפיכך וראיתיה לזכור ברית עולם. ובזה נכנסין ישראל לחפש בגנזי המלך לפני ולפנים ולטעם זה מברכין להכניסו בבריתו של אברהם אבינו כי כל עוד שלא נמולו אין נכנסין באמונה הקדושה והמקריב בנו לקרבן זה כאלו בונה מזבח ומקריב עליו כל הקרבנות והוא שכתוב מזבח אדמה תעשה לי וגו' ולזה נותנין הערלה בעפר והכי איתא בפרק ר"א כל ארבעים שנה שהיו ישראל במדבר לא היו פורעים משום ענוי הדרך וכשהיו מוהלין נוטלין אותה ערלה וטומנין אותה בעפר ומאותה שעה ואילך היו נותנין הערלה בעפר ע"כ

ודע כי יש שלוחים ידועים ממונים על דם הברית ונוטלין אותו ומניחים אותו בהיכל ידוע מז' היכלי המלך ובשעת כעסו של הקב"ה משגיח בדם ההוא והמקטרג מסתלק משם והקב"ה מרחם על ישראל. ודע כי ערלה ההוא היא חלק השר הידוע בקרבן ההוא וכשרואה שזה חלקו נכנע ואין לו יכולת לקטרג ועולה ומלמד סניגוריא על ישראל וסתרי הסתרים בגנזי החכמה גנוזים. טעם שימת הערלה בעפר שאל המאור הקדוש ע"ה לאליהו ז"ל והשיב שמעתי בישיבה מעלה שהערלה הוא הנחש וכיון שמעבירין אותו ממקומו בריך לתת לו מזונו הדא הוא דכתיב ונחש עפר לחמו: סוד ברכת המילה

אשר קדש ידיד מבטן. הכוונה על יצחק אבינו ע"ה שנקרא ידיד עד שלא יצא לעולם וחבה יתירה חבבו הקב"ה שלא תתעבר שרה ולא יולד יצחק עד שנעשה אברהם אבינו תמים בסוד אות ברית קדש וכמה מופלאים דרכיו של הקב"ה כי סבב שיולד ישמעאל קודם שנמול אברהם לפיכך מקומו היא הערלה לחטה במצולות ים ויצחק נולד בקדושה והוא אחד מרגלי המרכבה הקדושה מרכבת הרוכב בשמי שמי קדם, ולזה נקרא ידיד, חוק בשארו שם חוק הוא מקום ההבדלה שהוא קדש ומשם והלאה חוק והוא סוד הברית ומשם והלאה סוד הערלה וזה החוק שם בבשרו של הידיד להיות חתום בחותם האמת וצאצאיו חתם באות ברית קדש אות ברית י' זעירא על כן בשכר זאת כדאתמר זאת אות הברית והוא סוד בזאת יבא אהרן אל הקדש ומה' היתה זאת אל חי הוא חי העולמים והוא החוק הנזכר והוא חלקנו וגורלנו וצורנו ואין צייר כאלהינו להציל ידידות זרע קדש שארנו משחת לומר כי המהול אינו יורד לגיהנם והוא סוד בדם בריתך שלחתי אסיריך מבור אין מים בו והוא באר צרה נכריה בור רק אין בו מים אבל נחשים ועקרבים יש בו, וכל הרשום בחותם המלך נצול ממנו לפי שהוא דוגמת הצדיק היורש את הארץ ארץ החיים סוד ג"ע של מעלה ולפיכך ועמך כולם צדיקים לעולם יירשו ארץ ובתנאי שלא יטמאוהו ואין צ"ל שלא לחללו באיסורי לאוין וכריתות ומיתות ב"ד שהרי הוא מכחיש התיקון העליון והורס הבנינים הנוראים שהרי למעלה אין המאורות משפיעים אורם כי אם בסוד הללויה שהם נטועים בה וכל א' עושה בה פרי למינו ודוגמא זו צריך האדם שלא ישפיע כי אם בבת זוגו אלא אפילו אשתו המותרת לו צריך להתקדש עמה בתכלית הקדושה ואסור להשפיע בה שלא כדרכה כמו שאמרו ביבמות פרק ד' אחים ומה שאמרו בנדרים פרק אלו נדרים שולחן ערכתי לו והפכו ואמר רבי שמותר כתב הרמב"ם ז"ל דהתם מיירי בלא הוצאת זרע וכיון דליכא השחתת זרע לא הוי כמעשה ער ואונן ומותר ויפה פירש. ויש מי שפי' בענין אחר שאמר שדרך מקרה שאדם מתאוה לאשתו מותר ואין סומכין על דעת זה כי זה השחתת זרע הוא וטנוף חותם המלך ואמרו ז"ל כל המוציא זרע לבטלה אינו רואה פני השכינה ואינו נכנס בפלטרין שנא' כי לא אל חפץ רשע אתה לא יגורך רע ולפי שהיה פר משחית זרעו נקרא רע ואונן כתיב בו ושחת ארבה ארצה ודאי והוא משחית נפשו בסבת הדבקו באילן הרע ומוליד רוחין ושידין מהחמום ההוא והרי הוא מזוהם ומזוהמתו ישביעוהו ולמקום השחת יכניסוהו ושאול כלה והוא אינו כלה, עוד יש רעה חולה קנאת ה' עצומה הבועל ארמית והוא סוד אומרו כי לא תשתחוה לאל אחר כי ה' קנא שמו. ונקרא איש משחית אוי לו אנה יוליך חרפתו כי הוציא מרשות היחיד והכניס צלם בהיכל וכפר בעיקר ועליו מפורש בקבלה יכרת לאיש וגו' והנזהר במצוה זו ומקדש עצמו ושומר בריתו מלחללו שכרו כי כמו שהעביר מהאבר ההוא הקליפות ההם סוד אלהי נכר הארץ והכין בחסד כסאו על מה שתשרה שכינה כן כשנשמתו עולה למעלה מעביר הקב"ה מעליה חטאתיה וכל מלאכי חבלה לבל יקרבו אליה ותעלה בשלום כי שם ה' נקרא עליה ותמצאנו רמוז בתיבות מי יעלה